摘 要：婚姻是人類社會(huì)最廣泛、最普遍的社會(huì)關(guān)系。中華民族的傳統(tǒng)婚姻歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻觀念。"門當(dāng)戶對(duì)"的思想是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念系統(tǒng)之中的一個(gè)不可忽視的成分，影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展。隨著近代社會(huì)思想的解放，人們的婚姻觀念得到了更新，"門當(dāng)戶對(duì)"思想有了新的含義，并且或深或淺地影響著現(xiàn)代人們的婚姻與家庭。本文將從文獻(xiàn)記載入手淺析"門當(dāng)戶對(duì)"的婚姻觀念對(duì)封建社會(huì)的影響，探析"門當(dāng)戶對(duì)"思想在古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的必然性和合理性以及現(xiàn)時(shí)代"門當(dāng)戶對(duì)"思想的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：門當(dāng)戶對(duì)，婚姻觀念，傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想。

“門當(dāng)”與“戶對(duì)”最初是指古代大門建筑中的兩個(gè)重要組成部分，是建筑學(xué)中的概念，后來(lái)演變成為一種擇偶觀。成語(yǔ)“門當(dāng)戶對(duì)”的原始出處是元代雜劇，出現(xiàn)在元代著名作家王實(shí)甫所寫的《西廂記》第二本第一折夫人（鶯鶯娘）說(shuō)的一句話中：“雖然不是門當(dāng)戶對(duì)，也強(qiáng)如陷于賊中。”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中給的解釋是：“男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況很適合。”可見(jiàn)，“門當(dāng)戶對(duì)”觀念不僅在中國(guó)古代影響著人們的婚姻家庭生活，隨著社會(huì)的發(fā)展，它也仍舊具有充分的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“門當(dāng)戶對(duì)”思想在古代國(guó)家法律中的體現(xiàn)

雖然“門當(dāng)戶對(duì)”這一成語(yǔ)最早出現(xiàn)是在元代雜劇中，但是“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且是西周統(tǒng)治階級(jí)為了保證血統(tǒng)的“高貴”而對(duì)通婚范圍的嚴(yán)格限制。天子家庭只能與諸侯國(guó)王族通婚，諸侯國(guó)王族也只能彼此通婚。秦朝時(shí)期，良賤不婚已為禮制所允許。漢代，婚姻滲透著宗法之禮。尤其是東漢思想家王充極力主張?jiān)诨橐鲫P(guān)系中貫徹“門當(dāng)戶對(duì)“的等級(jí)性原則。魏晉南北朝是一個(gè)“下品無(wú)士族，上品無(wú)寒族”的社會(huì)架構(gòu)，是一個(gè)士族隆盛、門閥制度極盛的時(shí)代。一些豪門大族更是有著與生俱來(lái)的優(yōu)越感，自恃清高，僅在小范圍之內(nèi)彼此互通婚姻。不僅如此，若有與卑門低戶結(jié)親的，便會(huì)被視為有辱于士類，受到排擠。史料記載，門閥婚的界限極嚴(yán)，庶族即使是資產(chǎn)豐殷、政治地位顯赫，士族也不會(huì)與之通婚。從北魏開(kāi)始，良賤禁婚由禮制上的約束上升為國(guó)家法律的公開(kāi)禁止，自此，賤民與良民通婚則被視為犯罪行為。唐代，良賤禁婚的法令則更加完備。唐《戶令》規(guī)定：“當(dāng)色為婚?！薄短坡墒枳h》解釋說(shuō)：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！彼纬刑浦?，并且對(duì)良賤違法通婚所生子女的處理做了更加嚴(yán)格的規(guī)定。元明清各朝也竭力維護(hù)良賤禁婚的制度，并規(guī)定了嚴(yán)格的懲處辦法。

二、“門當(dāng)戶對(duì)”思想在中國(guó)古代封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的必然性和合理性

提起中國(guó)古代“門當(dāng)戶對(duì)”這一封建社會(huì)的婚姻“法則”，現(xiàn)在的人們總是將它簡(jiǎn)單地定義為“阻礙愛(ài)情的無(wú)形門檻”。其實(shí)大可不必，存在即合理，更何況是這么長(zhǎng)時(shí)期的存在。

在這一方面，不得不提起的就是中國(guó)封建社會(huì)的主流思想——儒家思想。它強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，這反映在婚姻觀念上就是對(duì)“父母之命”的遵守，婚姻的締結(jié)首先由父母決定，婚姻當(dāng)事人則完全處于被動(dòng)的地位，對(duì)自己的婚姻沒(méi)有直接的發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。

“父母之命”是父權(quán)在婚姻問(wèn)題上的體現(xiàn)。“父母之命”對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是為了維護(hù)階級(jí)的純潔性，他們往往出于本階級(jí)的利益來(lái)考慮。而對(duì)于普通百姓而言，更多的是出自于愛(ài)護(hù)子女之心，首先考慮到的是孩子的溫飽問(wèn)題，而不是愛(ài)情。“門當(dāng)戶對(duì)”是從“父母之命”演變而來(lái)的等級(jí)觀念，并且一直被強(qiáng)化，被嚴(yán)格遵守。

儒家思想在封建統(tǒng)治的過(guò)程中逐漸形成了一套倫理體系，這一套倫理體系的內(nèi)涵就是尊卑秩序。正是由于儒家對(duì)于這種尊卑等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)，婚姻也就自然而然地沿用了這種思想。

三、現(xiàn)代婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念

封建時(shí)代的土崩瓦解，人們的婚姻觀念也發(fā)生了劇烈的變化。在呼號(hào)“婚姻自由”的時(shí)代，封建社會(huì)的包辦婚姻已銷聲匿跡。但是，“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念卻并沒(méi)有隨著包辦婚姻而灰飛煙滅在新時(shí)代，而是有了新的內(nèi)涵，依舊深刻地影響著我們對(duì)幸福的追求。

為什么現(xiàn)在還有“嫁入豪門”這一說(shuō)？“豪門”“寒門”終究還是傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻思想留下的深刻烙印。政治等級(jí)的流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)貧富的更替已使傳統(tǒng)的“門戶”概念顯得過(guò)時(shí)，現(xiàn)代版的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念則比以往包含了更為豐富的內(nèi)容。在現(xiàn)代的婚姻中，“門當(dāng)戶對(duì)”的終極意義是雙方人格的平等。只有雙方關(guān)系相對(duì)而言是平等的，婚姻中的雙方才有可能有最大限度的信任和全面的溝通，從而信守自己的責(zé)任。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代版的“門當(dāng)戶對(duì)”婚姻觀念主要包含三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)上門當(dāng)戶對(duì)，這要求夫妻雙方的收入水平差距不大。二是社會(huì)上門當(dāng)戶對(duì)，愛(ài)情是兩個(gè)人的事情，但是婚姻卻是兩個(gè)家庭甚至兩段社會(huì)關(guān)系的事情。三是文化上的門當(dāng)戶對(duì)，文化上的共通程度決定了婚姻的穩(wěn)固程度。此外，婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”還包括地域的、風(fēng)俗的、飲食禁忌的甚至是宗教的。

四、結(jié)論

一段婚姻就是一份責(zé)任，在離婚率不斷攀升的社會(huì)，我們不得不反思究竟是什么原因讓婚姻的普遍保質(zhì)期變得越來(lái)越短。愛(ài)情是浪漫的，但婚姻是現(xiàn)實(shí)的。我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念的時(shí)候，過(guò)分的叛逆是不可取的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念在中國(guó)古代封建社會(huì)存在的必然性與合理性。同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)的婚姻中，“門當(dāng)戶對(duì)”的思想觀念具有了新的含義即人格上的“門當(dāng)戶對(duì)”并且對(duì)于維護(hù)一段婚姻的穩(wěn)定性具有不可忽視的積極作用。

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作者簡(jiǎn)介：

汪小雯（1995—），女，江西省上饒市人，民族：漢職稱：無(wú)，學(xué)歷：在讀本科生。研究方向：無(wú)。