孫鳳岐

摘 要 本論文圍繞《道德經(jīng)》道德育人與道德育人的載體進行了探討。論文對道德的含義進行了界定，對自然和社會的法則和道德進行了歸納總結(jié)，還對道德育人的載體進行了研究。

關(guān)鍵詞 《道德經(jīng)》 道德育人 內(nèi)容及載體 研究

國學文化經(jīng)典《道德經(jīng)》共計81章，其中《道經(jīng)》37章，《德經(jīng)》44章。本課題組圍繞兩個問題進行了研究，一是《道德經(jīng)》的道德思想即道德育人的內(nèi)容，二是道德育人的載體。圍繞上面兩個問題，我們進行了大量細致的研討，形成了《道德經(jīng)導讀》書稿?，F(xiàn)將成果概括如下。

1《道德經(jīng)》道德育人的內(nèi)容

1.1道德的本義

道是宇宙與萬物生成的法則，道是產(chǎn)生宇宙物質(zhì)自然的母體與根源，是宇宙萬物產(chǎn)生發(fā)展變化運動的法則。道是宇宙物質(zhì)萬物產(chǎn)生的最初的原動力，是天地初分時刻萬物始生與草萌木長的蓬勃生機。道是無和有的統(tǒng)一，是無形和有形的同一，歷經(jīng)了無知時代向有知時代的演進過程。

“德”是體悟道的法則的層次及德行所達到的境界。人類社會進入有知時代后，在西周的“禮樂文明”中，“德”是西周文化的核心?！暗隆敝溉说那楦谢蛐拍?，對于人而言，則指人的本性與品德?！吨芤?系辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！贝颂帯暗隆焙w了誠信、仁義等美好品行的道德范疇，德是一種價值原則與判斷的標準，是一切精神信仰的基石，是中國倫理的核心概念，是人的道德綱領(lǐng)。道的法則在心為“德”，外化為“禮”。德與禮是內(nèi)與外的關(guān)系，而道與德是由外與內(nèi)的關(guān)系。

總之，道是生成一切的物質(zhì)存在，也是超現(xiàn)實意義的一種理性存在。德是人們體悟到的道的法則，也是人們需要踐行的法則。道德對人產(chǎn)生著重要的影響。

1.2自然與社會的法則和道德

（1）自然和社會的法則。老子用37個章節(jié)即《道經(jīng)》，對道的內(nèi)涵和特征以及自然與社會的法則進行了探討和表述。

①玄妙之門。

通過“玄妙之門”揭示了道的有無兩種狀態(tài)以及道的玄妙的特征，歸納出了“道是洞悉一切奧妙變化的門徑”的法則。 老子認為，道是產(chǎn)生宇宙物質(zhì)自然的母體與根源，是宇宙萬物產(chǎn)生發(fā)展變化運動的法則。道是無和有的統(tǒng)一，是無形和有形的同一，也是無知時代與有知時代的演進。無指天地未開化之際的混沌狀態(tài)，有指宇宙物質(zhì)自然產(chǎn)生之形象，無與有是探索宇宙根源和宇宙奧秘的兩把鈅匙。從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無和有是一對對立的范疇，表述了“道”的兩種特性。“無”表述了“道”的神秘性與變化性，“有”表述了“道”的物質(zhì)性與客觀性。

②弗居弗去。

認識世界與社會是改造的開始。如何認識宇宙物質(zhì)自然的法則與美好和丑惡的事物的作用，是人必須解決的問題。道是一種自然和社會的存在，道呈現(xiàn)出的是宇宙事物的相互依存、相互對立與相互統(tǒng)一的關(guān)系。對立統(tǒng)一是道的宇宙物質(zhì)存在的永恒與普遍的法則。道有“相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨”等存在方式。

一是相生，指道的繁殖性。道的繁殖性表現(xiàn)為次第產(chǎn)生與相互產(chǎn)生。次第產(chǎn)生指物質(zhì)的一生二，二生三，三生萬物，指物質(zhì)在時間維度上的聯(lián)系。相互產(chǎn)生指物質(zhì)存在間的相互生發(fā)的關(guān)系，諸如五行相互生發(fā)，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關(guān)系里有生我與我生的關(guān)系，生我指道產(chǎn)生物質(zhì)，我生指物質(zhì)間的產(chǎn)生關(guān)系。生我是個從無到有的物質(zhì)生成的進化的過程，我生是個從有到有的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的生育過程。

二是相成，指道的合成性。道的物質(zhì)存在間具有相互輔助與形成的關(guān)系。諸如美與丑，在形成美的同時也形成了丑，兩者是由于相互輔助而形成。離開美就無所謂丑，離開無就無所謂有，它們是相互形成與依存的關(guān)系。簡單與復雜、堅難與容易、單一與復合之間的關(guān)系都具有相互合成的關(guān)系。

三是相刑，指道的對立性與排斥性。宇宙物質(zhì)自然間存在有相克的關(guān)系，次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在宇宙物質(zhì)自然統(tǒng)一的原則下，長與短、陰與陽之間對立關(guān)系中發(fā)生著轉(zhuǎn)化，彼消此長，陰消陽長，陰由缺闕逐漸轉(zhuǎn)化為盈滿，陽也會由盈滿逐漸轉(zhuǎn)化為闕缺。道就是這樣使得這種長與短、陰與陽相互轉(zhuǎn)化并且周而復始，有始到終，有終復始，反復重復。道的對立性與排斥性，既保證了它所衍生的物質(zhì)間矛盾雙方的獨立性，也保證了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化性。

四是相盈，指道的補益性。道的補益性指道的損益的特征，這正如高與下的關(guān)系就是一堆相互充實的損與益的關(guān)系。譬如富貴與貧窮就是一對另類的損與益的關(guān)系，它是把貧窮人家的財產(chǎn)進行損減而增益給富貴的人家。不管是物質(zhì)自然的高與下，還是人類社會的貧與富，實質(zhì)上是一種損與益的關(guān)系，是一種相互充實而相互補益的關(guān)系。道的補益性保證了宇宙物質(zhì)存在的平衡性。

五是相和，指道的和諧性。和諧是宇宙存在的最高法則，宇宙物質(zhì)自然的趨向和諧是物質(zhì)自然的最高追求。兩種碰在一起的物質(zhì)都是需要和諧相處。但要達到和諧就需要彼此之間的摩擦與磨合，然后彼此順應，最終達到和諧。

六是相隨，指道的次序性。隨指宇宙物質(zhì)自然萬物生成的前后次序。宇宙物質(zhì)間的存在有著前后的順序，有的物質(zhì)先產(chǎn)生，有的物質(zhì)后產(chǎn)生，并且產(chǎn)生的物質(zhì)間是有著前與后的次序，遵循著固有的法則。這種次序表現(xiàn)為物質(zhì)間的結(jié)構(gòu)與層次，也表現(xiàn)為社會的運轉(zhuǎn)的秩序。

老子通過“弗居弗去”揭示了自然中的美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、先與后等等對立范疇之間的關(guān)系，得出了“弗居弗去”的法則。

③天地之根。

老子通過“谷物不死”揭示了“玄牝”了揭示了道的繁殖力量與繁殖力量的永恒的特性。老子認為，玄牝之門是謂天地之門。玄牝的門是產(chǎn)生宇宙天地的大門，這是宇宙天地萬物產(chǎn)生的根本，是宇宙天地萬物產(chǎn)生的根源。老子在這里用“玄牝之門”作了譬喻，認為道是產(chǎn)生物質(zhì)萬物的根源。“谷神不死”詮釋了道的永恒性。玄牝之門是產(chǎn)生物質(zhì)萬物的處所，它是無比玄妙的所在。“玄牝之門”、“天地根”都詮釋了道是產(chǎn)生物質(zhì)天地萬物的開始的本源。

老子還用三個命題揭示了道的特性，一是綿綿。綿綿指道的連綿不斷與綿延不斷的繁殖的力量，這是從道的數(shù)量的充足與強度上說的。老子用“一”來代替道本身就揭示了取之不盡與用之不竭的特性。“一”字詮釋了道的數(shù)量的充足，也道出了道的強度的強大。二是若存。道的存在是無的狀態(tài)，是一種形而上的狀態(tài)，是一種實則存在而又看不到與捉不到的狀態(tài)。無的這種形而上的狀態(tài)，是一種以法理或法則意義上存在的狀態(tài)。無只有從有的即存在的物質(zhì)中探求到無的存在與狀態(tài)。而有的狀態(tài)則是物質(zhì)存在的狀態(tài)，是無的狀態(tài)的發(fā)展與繼續(xù)，是遵照無的法理狀態(tài)的演進的結(jié)果。三是用之不堇。用之不堇指道的力量的無窮無盡。正是道的連綿與綿延不斷的繁殖的力量才保證了道產(chǎn)生宇宙天地物質(zhì)的無窮無盡，正是道的這種用之不堇的力量才保證了道的繁殖力量的無窮無盡。

老子通過“萬物生成”揭示了道的生成的性質(zhì)，揭示了“道是宇宙與物質(zhì)產(chǎn)生的根源”的法則。

④無私成其私。

久長既是天地的規(guī)律，是宇宙物質(zhì)自然的規(guī)律，也是道的規(guī)律。而天地能夠久長的存在是因為天地的無私，以此推之，道能夠久長存在的原因也是因為它的無私。沒有情感是道的特征，也是天地的特征，自私與無私屬于人類情感的范疇，是人類情感的構(gòu)成要素。因為道的沒有情感也就決定了道的無私，因為天地的沒有情感也就決定了天地的無私。無私才能保證無畏，無私才能保證宇宙物質(zhì)自然的自然運轉(zhuǎn)，才能保證宇宙物質(zhì)萬物的久長的存在。無私是道的特征，也是天地自然的特征。老子接著探討了一個更為深刻的命題，即“以其不自生也，故能長生?！薄＿@是一個具有辯證關(guān)系的命題。對于天地而言，無私的施與是天地自然的本性。對于圣人而言，能夠保持無私的本性，把江山社稷和黎民百姓的利益放在第一位，才能夠使得江山永固，使得國家得到長治久安。此即是圣人或君主治理國家的目的所在。此即“不以其無私邪？故能成其私?！边@里的“私”，即指圣人或君主心系江山社稷的初心，指圣人或君主希望國家黎民安居樂業(yè)與國家長治久安的初心。

老子通過探討天地久長的特征，提出了“無私才能成其私”的命題，也探討了“先舍后得”與“先施后得”的命題，這實際上為圣人或君主的治理天下與修身養(yǎng)性指明了方向，指出了施政的方針基礎(chǔ)。

⑤功成身退。

盈滿是宇宙物質(zhì)萬物具有的規(guī)律，宇宙物質(zhì)萬物總會有盈滿的時候。日盈則昃，月滿則缺，宇宙物質(zhì)萬物在盈滿之后就必然會走向昃缺，這是不可違背的自然規(guī)律。老子對于破解“持盈之道”從四個方面進行了探討。一是適可而止。老子說，“持而盈之，不如其已”，宇宙物質(zhì)萬物已經(jīng)發(fā)展到了頂端，已經(jīng)發(fā)展到了盈滿的時候，事物已經(jīng)到了走下坡路的時候了。老子開出的良方是“不如其已”即適時停止。人達到至高的程度以后，就會產(chǎn)生驕傲自滿的情緒，此時最好的策略就是適時而止。二是銳不可長保。老子說，“揣而銳之，不可長?！?，打磨得最尖銳的鋒芒也會有挫鈍的時候，最豐富的水源也總會有枯竭的時候，最惡毒的陽光也會有散盡的時候。宇宙事物都不會長久保持盈滿的狀態(tài)，也都會有枯竭的時候，放縱自身必然付出慘痛的代價，就不如適時而止，適時收手，而不要等到事物枯竭的時候再停止和收手就為時已晚了。三是富而難守?！案欢械隆笔瞧平狻案欢y守”這一困局的唯一命題?！敖鹩駶M堂，莫之能守”（即富而難守）是盈滿之道的一個子課題，“富而有德”是這個子課題的唯一答案。守住潑天的財富依靠的是道德，守住高貴的地位依靠的也是道德，具有大德是擺脫“富莫能守”的制勝法寶。四是貴而遺咎。老子說，“富貴而驕，自遺其咎”，地位高貴到尊貴的位置就會產(chǎn)生驕橫的心理，而驕橫是產(chǎn)生災禍的禍根。貴而遺咎是位居高位的人臣必然面對的課題，人臣之位在一人之下萬人之上，也算得上盈滿的地位，因此“貴而遺咎”也是“盈滿之道”的一個子課題。而解決“貴而遺咎”唯一藥方就是修養(yǎng)自己的道德，把自身的道德修養(yǎng)到至高的境界與層次，才能做到貴而不驕，貴而不橫，貴而有謙，貴而有讓，才能破解這一課題。五是功成身退。老子說，“功成身退，天之道也”， 功成名就大德圓滿之后，就要適時隱退而含藏收斂，這是宇宙物質(zhì)自然的規(guī)律。人的欲望得到盈滿或極大滿足之后就要含藏收斂住自己的欲望，這是在順應宇宙自然的規(guī)律。這是破解“持盈之道”法則的理論基礎(chǔ)，也是“適時而止”法則的思想基石。功名成就以后就要適時隱退，事物圓滿以后就要含藏收斂，膨脹以后就要收縮，遵循宇宙物質(zhì)自然的規(guī)律是應該恪守的唯一信條。

《道經(jīng)》37章歸納總結(jié)了37則自然與社會的法則，諸如上善若水、順守玄德、無之為用、貴生輕譽、執(zhí)古之道、道法自然、曲則歸全、企者不立、兵者不祥、萬物臣道、重靜是根、知雄守雌、執(zhí)大天歸、魚不脫淵、靜而自定等。這些自然和社會的法則是人們必須遵守的，所謂“順應天命”即是要順應自然和社會的法則。

（2）君子應有的大德。老子用44個章節(jié)即《德經(jīng)》對“德”的實質(zhì)和內(nèi)涵以及君子應有的道德與施政理念與管理方略進行了探討和表述。

①取此去彼。老子把“德”分為上德與下德，并認為仁、義、禮這些“德”與“道”存在有直接的關(guān)系。老子認為，從主觀意識上說，尚仁、尚義、尚禮是人越來越背離“道”的本真，因此，人改變了“道”的自然法則而后才得到了“德”，改變了“德”而后才得到“仁”，改變了“仁”而后才得到“義”，改變了“義”而后才得到“禮”。禮是針對人類社會忠信的觀念淡薄的現(xiàn)狀而產(chǎn)生，是約束或治理禍亂的開端，禮還是踐行“仁”、“義”的最高形式。老子分析了“道”與“德”與“仁”、“義”、“禮”之間的關(guān)系后，得出了要“去彼取此”的結(jié)論。

②不言之教?！安谎灾獭笔桥c“有言之教”相對立的教化的方式，它是針對“強梁者”施暴用強的行為而提出了一種教化的方式。不言之教是按照“道”的法則進行教化，遵循人類個體的成長法則進行教化。不言之教是順應人類本性的教化方式，它依靠的是一種強大的道德力量，是通過影響人的心底來自然而然的達成影響人行為的教化方式，是最好的教化方式。

③以正治國。老子說：“以正治國”，老子提出要以教正的法則治理國家。教正是指官長依照道的法則使民眾向遵守法則的方向發(fā)展。教正是治理家國的重要的理念，教化是治家理國的策略，正道是治家理國的目標。而教化的最終目標是使廣大民眾的思想合乎道的法則，使廣大民眾的行為歸入道德的規(guī)范。

④以德治國。老子說：“治大國，若烹小鮮?！保侵螄裱脑瓌t。治理家國分為兩個方面，一是利用禮儀制度等文化典籍來管理家國。遵循道的法則去治理家國是君主治理家國的理念，充分關(guān)注廣大民眾的利益是治理家國必須恪守的原則。二是賢哲的教化力量。賢哲是道的法則的體認與踐行者，肩負著教化民眾的使命。賢哲教化民眾的目的也是為了維護道的法則，最大程度地維護廣大民眾的利益。只有最大程度地滿足廣大民眾的利益，才能使自己的家國運昌命久，此即治理家國的最高原則，也是賢哲實行教化的最終目的。

《德經(jīng)》44章從44方面探討了道德與治理社會的理念和方略問題，諸如至譽無譽、善待而成、清正為正、明民治國、道親善德等。

（3）和諧發(fā)展是自然和社會總的法則。自然法則是構(gòu)成社會法則的基礎(chǔ)，社會法則需要超越自然法則。自然法則和社會法則構(gòu)成人類道德思想的內(nèi)容。和諧發(fā)展是自然和社會法則的要求，生態(tài)平衡是和諧發(fā)展的表現(xiàn)。和諧發(fā)展需要兼顧自然與社會、人與自然、人與社會、人與人間的和諧關(guān)系，和諧發(fā)展與生態(tài)平衡是制定施政綱領(lǐng)的依據(jù)。老子在“小國寡民”章對社會的和諧發(fā)展進行了暢想。老子提出四棄：棄利棄奢、棄死重生、棄巧棄智、棄兵棄用，他認為只有做到這四點，才能歸復到恪守道德的社會，才能保持人與自然、人與社會的生態(tài)平衡。老子提出“復結(jié)繩而用之”，不是讓人歸復到結(jié)繩記事的年代，而是為了達到“結(jié)繩記事”時候的人性醇厚、人與自然以及人與社會生態(tài)平衡的狀態(tài)。老子崇尚的是一種人性醇厚、人與自然以及人與社會的生態(tài)平衡的狀態(tài)，這種狀態(tài)才是老子所崇尚的“至治之極”的理想社會。老子的理想社會是什么狀態(tài)呢？老子說：“甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！崩献铀缟械睦硐肷鐣拿谰笆牵阂皇歉势涫?。民眾都能吃上甘美的美食，這是民有所食。二是美其服。民眾都能穿上鮮美的衣服，這是民有所穿。三是安其居。民眾都能住上好的房屋，這是民安其居。四是樂其俗。民眾都是遵守禮儀規(guī)范為快樂，這是恪守風俗。五是鄰國不相往來。國與國間不起戰(zhàn)爭，大國不兼并小國，這是和平共處。此即儒家之所謂“修身齊家治國平天下”所向往的美好藍圖呀。

2道德育人的載體

（1）開足必修課程。充分發(fā)揮《道德經(jīng)》道德思想的“正本溯源”、“春風化雨”作用，對學生進行“扶正”教育。充分利用課堂教學的主陣地，有針對性結(jié)合自己所教授的文化經(jīng)典課程，把“道德思想”教育融入到課堂教學中并使之成為課堂教學的主要內(nèi)容。

（2）發(fā)揮公共選修課的作用。發(fā)揮大課堂進行“道德思想”教育，對學生進行道德思想觀念、價值等進行培育、反思、糾正和形成。把“道德思想”教育納入到學校的公共選修課中。圍繞“道德思想”這一主題，開設(shè)相當數(shù)量的公共選修課。在第一時間內(nèi)把“道德思想”研究的成果投入到公共選修課課堂中，使得“道德思想”成為教育學生的絕好的內(nèi)容。

（3）搞好講座。利用講座進行“道德思想”教育是一種有效的方式，我院早已制定并實施了教授講座制度。每位教授圍繞“道德思想”這一主題，充分利用好這一教育形式。

（4）社團活動。利用社會活動宣傳“道德思想”也是途徑之一，我校有許多的文學社團，譬如文學社、讀書社等，有效地利用社團活動，把“道德思想”最新研究成果第一時間講給學生聽，讓學生在閱讀中體悟“道德思想”，使之深入學生內(nèi)心，成為學生的精神食糧。

（5）社會氛圍。營造全社會學習國學文化經(jīng)典的氛圍，建立體悟與宣揚和踐行“道德思想”的社會大環(huán)境。也是重要的育人載體。

總之，通過《道德經(jīng)》豐富的道德思想來教育學生，利用好道德育人的載體，對學生進行進行有效的道德思想教育，使學生的道德意識與道德觀念得到提高，使學生道德思想和境界得到提升。