官健

摘要：工藝美術(shù)的產(chǎn)品可以直接將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化加以反映，是當(dāng)?shù)厝说纳钗幕?、民族歷史以及自然環(huán)境的直接表現(xiàn)。在我們所生活的環(huán)境之中，由于生活的環(huán)境與地理特點(diǎn)各不相同，造成了不同地域的人所擁有的文化的差異，以及藝術(shù)創(chuàng)造方面的差異。而工藝美術(shù)的產(chǎn)品是為人們的生活而進(jìn)行服務(wù)的，承載著人們的物質(zhì)以及文化，而且從中可以反映出人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，并且可以對當(dāng)?shù)氐臍v史作出一定的反映。將當(dāng)?shù)乇緛硭械氖止ゎ惖乃囆g(shù)進(jìn)行維持與進(jìn)步，在過程中將原本所擁有的良好的品質(zhì)進(jìn)行傳承，并且使其在新型的時(shí)代中進(jìn)行進(jìn)一步再生，這對于現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境來說意義是十分重要的。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性

傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)，我們也可以將其成為手工的藝術(shù)，它的原生性的發(fā)展方式源自于傳統(tǒng)的手工以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況。而目前的社會(huì)情況的主要?jiǎng)恿碜杂谛滦偷募夹g(shù)工業(yè)的發(fā)展情況。如果動(dòng)力的來源不相同的情況下，人們的生產(chǎn)生活方式也就各不相同，這就直接影響了人們的文化以及審美方式，而且在當(dāng)?shù)厝说南敕ㄖ惺澜绛h(huán)境的景象也不一樣。人們最開始進(jìn)行互相溝通的方法就是通過發(fā)出聲音以及通過肢體方面來進(jìn)行表達(dá)，相關(guān)的研究人員將其稱作時(shí)間性的表達(dá)方式。在人們逐漸學(xué)習(xí)制作陶器等器具后，人們就發(fā)展到了新型的文化階段，也就是器文化，在這一文化階段之內(nèi)，人們開始大量的在所制作出的器物之中進(jìn)行繪畫一些紋路與裝飾，而且在同一時(shí)期之內(nèi)還將一些抽象的圖畫或者裝飾刻畫在山洞之中，工藝美術(shù)就是在這一時(shí)期之內(nèi)最開始形成了。而這一時(shí)期之內(nèi)所進(jìn)行裝飾的符號(hào)又進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展就漸漸形成了文字。這一時(shí)期的人們逐漸認(rèn)識(shí)到使用一些圖畫形式以及通過書面的語言來表達(dá)出相應(yīng)的感情可以比直接語言上的交流更準(zhǔn)確一些，在這一時(shí)期所使用的感情的表述方式被一些研究人員定義為空間性的表達(dá)方式。通過聲音以及肢體進(jìn)行感情傳達(dá)的時(shí)間性表達(dá)的特征就是隨著時(shí)間的消逝，所表達(dá)出的事情并不能長時(shí)間停留在人們的思想中，這一點(diǎn)只有通過記錄圖畫或者文字的方式也就是利用空間性的表達(dá)才可以準(zhǔn)確的記錄下來，而這一點(diǎn)恰恰推進(jìn)了人們文化程度的發(fā)展，使人們生活的世界更加豐富。正因如此，人們真正的開始走向文明的道路是從空間表達(dá)方式的運(yùn)用所開始的。正因如此，人類最開始所設(shè)計(jì)出的工藝美術(shù)是由原始社會(huì)到文明社會(huì)之間的道路。所以說，對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品進(jìn)行研究可以進(jìn)一步幫助我們對原始社會(huì)以及其原生性的了解。

當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘜に嚸佬g(shù)的形式影響。工藝美術(shù)這項(xiàng)藝術(shù)從根本上來說就是對一個(gè)時(shí)代之內(nèi)人們的生產(chǎn)生活的實(shí)際反映，最開始的工藝美術(shù)就是我們所說的手工藝術(shù)作品，通常情況下都是一些日常生活中所必須運(yùn)用到的物品，經(jīng)過不斷的進(jìn)行發(fā)展之后才進(jìn)一步細(xì)化為兩種主要的類型，分別是供人們進(jìn)行觀賞的藝術(shù)品以及人們生活過程中實(shí)際應(yīng)用到的作品，所以說工藝美術(shù)作品的實(shí)際表現(xiàn)出的形式與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式與人們對于美的定義是息息相關(guān)的。民族之間的差異從文化方面可以明顯的體現(xiàn)出來，而不同的文化之間所制造出了手工藝術(shù)作品也會(huì)顯得各不相同。古希臘的一位著名哲學(xué)家亞里士多德這樣認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)的地域位置，地理環(huán)境甚至氣候因素都會(huì)對人們的政治體制以及社會(huì)方面的實(shí)際狀況有所影響。這也就表明了一個(gè)民族的生活習(xí)慣以及文化背景主要是根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境所進(jìn)行發(fā)展的。但是從事實(shí)上來看，當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩貙τ诋?dāng)?shù)厮畹拿褡灏l(fā)展的影響只能說是比較客觀的原因，除此之外在一個(gè)民族內(nèi)部有一個(gè)很重要的因素也決定著民族文化的變化，也就是人們的生活與生產(chǎn)的具體方式。

人們在進(jìn)行生活與生產(chǎn)的過程中最為主要應(yīng)用的技術(shù)就是對自然環(huán)境進(jìn)行改變，以及創(chuàng)造工具進(jìn)行生產(chǎn)，而當(dāng)?shù)刈顬橹饕纳媸侄瓮际沁m合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境來設(shè)計(jì)的。正因如此，有些人提出這樣的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的特殊性可以從當(dāng)?shù)氐恼Z言、生活與生產(chǎn)的手段、以及民族信仰和生活制度幾個(gè)方面來直接表現(xiàn)出來，而對這些因素產(chǎn)生最大程度影響的條件就是當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，正因如此，生活與生產(chǎn)的手段造成的民族差異更加的明顯。而工藝美術(shù)作品是人們通過手工對自然界中的物品進(jìn)行新型的改造而制造出來的，工藝美術(shù)作品不單單是供人們生產(chǎn)生活的使用，而且可以反映出人們的情感以及思想。正因如此，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)一個(gè)地區(qū)內(nèi)所生產(chǎn)出的工藝美術(shù)作品可以直接的反映出當(dāng)?shù)卦趥鹘y(tǒng)時(shí)期的文化特點(diǎn)以及生產(chǎn)生活的方式。

正因如此，人們所生活的不同地區(qū)的實(shí)際環(huán)境之下所創(chuàng)造出的工藝美術(shù)作品也有著很大的區(qū)別。比如在北冰洋附近時(shí)代生活的愛斯基摩人，他們所日夜接觸的環(huán)境是冰天雪地，所以說他們在進(jìn)行工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作過程中一定要符合他們的生存環(huán)境，而且在進(jìn)行工藝美術(shù)作品的材料選擇時(shí)也會(huì)選擇附近自然環(huán)境中的材料，比如房屋的制作中材料的選擇直接取自于冰山中，并且根據(jù)這樣的環(huán)境來完善自己的工藝美術(shù)作品制作技術(shù)。在傳統(tǒng)的社會(huì)之中文化的形成都是通過類似的方式，所以說，地球上不同的地理環(huán)境、不同的氣候條件的影響造成了不同文化以及審美的形成和發(fā)展。而工藝美術(shù)的作品生產(chǎn)出來的目的是為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以說從中體現(xiàn)出了人們與自然環(huán)境之間存在的關(guān)系。

但是隨著目前工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人們與自然環(huán)境之間的關(guān)系正在不斷發(fā)生變化，人們在生活過程中受到一些大型生產(chǎn)的影響。而這一新型的生產(chǎn)技術(shù)也創(chuàng)造出了很多新興產(chǎn)品，使人們的生產(chǎn)生活更加豐富，使物質(zhì)不斷的進(jìn)行變化。但是在這一過程之中，對于自然環(huán)境整體系統(tǒng)的破壞十分嚴(yán)重，而且影響了地球中生物圈的正常進(jìn)化，而且地域文化與地理環(huán)境之間的聯(lián)系也被這種新型生產(chǎn)方式所影響。

在我們所生存的新興社會(huì)之中，新的生產(chǎn)方式與技術(shù)每一天都在不斷變換，而隨之而來的就是一些傳統(tǒng)的技術(shù)正在被取代，現(xiàn)在所存在的生產(chǎn)方式因?yàn)楸恍滦图夹g(shù)所超過所以顯得比較陳舊，而在那之前傳統(tǒng)生產(chǎn)方式存在時(shí)的社會(huì)整體也顯得陳舊起來，與此同時(shí)，曾經(jīng)生活在傳統(tǒng)環(huán)境之中的人們也隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的淘汰而逐漸過時(shí)了。正因如此，在當(dāng)今的時(shí)代背景之下，使用傳統(tǒng)的手工技藝制作出的工藝美術(shù)作品也在面臨淘汰的過程之中，這是事物在發(fā)展的過程中必須要經(jīng)歷的。在我國進(jìn)行現(xiàn)代化的道路之中，國外的新興技術(shù)逐漸取代了我國傳統(tǒng)的手工制作的技術(shù)，而且逐漸淘汰了傳統(tǒng)的方式，這在一定程度之上也對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化造成了一定的破壞。更加嚴(yán)重的現(xiàn)象是人們的創(chuàng)造力也隨著機(jī)械的生產(chǎn)而逐漸退步，但是，從目前的實(shí)際情況來看，目前世界上對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)正在不斷的強(qiáng)化。我們一定要盡最大努力維護(hù)文化的多樣化，可以象征當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的工藝美術(shù)制作技藝應(yīng)該進(jìn)一步得到更好的保護(hù)。

在新的世紀(jì)里，人類將面臨的不僅是來自物質(zhì)方面的革命，還有來自人類精神方面的革命，也就是人類自身的革命，從而使人類在一個(gè)更加廣闊的歷史空間和文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)世界，重新認(rèn)識(shí)尖端科學(xué)并從中找到一條新的通向未來的路。保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，就具有非常深遠(yuǎn)的意義，保留住其中優(yōu)秀的基因，使其在新歷史背景下，成為產(chǎn)生某種新的文化的基礎(chǔ)和土壤。

參考文獻(xiàn)：

彭勃. 從實(shí)用與審美看工藝美術(shù)歷史發(fā)展的規(guī)律性問題[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2001， 24（4）：127-131.

李立新. 李立新：一種被忽視的工藝史資源轉(zhuǎn)換方式--非延續(xù)性工藝的再生產(chǎn)研究[C]// 北京舞蹈學(xué)院建校60周年暨中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì). 2014.

薛仲生. 讓美在實(shí)用中體現(xiàn)——淺談工藝美術(shù)品的實(shí)用性與藝術(shù)性[J]. 新課程學(xué)習(xí)：綜合， 2011（8）：1-2.