羅丁貝蕾

【摘 要】本論文以藏族民間歌舞“堆諧”作為研究對(duì)象，查閱了大量往期文獻(xiàn)資料、期刊和前人研究成果，考察了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和研究方法，并將其與自己的分析加以結(jié)合，對(duì)“堆諧”的來源、行成與發(fā)展作了認(rèn)真考察；對(duì)“堆諧”的歌舞形式與藝術(shù)風(fēng)格作了一些較全面、細(xì)致的研究與描述，包括其表演形式、流派分類、思想內(nèi)容和音樂特點(diǎn)等方面。

筆者希望通過該論文能夠使“堆諧”藝術(shù)受到人們的關(guān)注和喜愛，讓這一民間藝術(shù)有更好的傳承與發(fā)展，在不失去它最原本的色彩基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，才能使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】藏族；歌舞；堆諧

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0121-03

我國藏族民間歌舞種類非常多，并且各具魅力，“鍋莊”“堆諧”“囊瑪”“熱巴”“諧欽”等，都是藏族同胞們深受喜愛的歌舞。其中“堆諧”更是我國藏族別具一格的歌舞藝術(shù)與民族文化。

藏族為我國古老的民族之一，地帶廣，人員多，一些專家學(xué)者對(duì)藏族人民的生活條件、人員數(shù)量、文化底蘊(yùn)等有較深入的研究。盡人皆知，藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，由于藏族地域面積大，各地帶的歌舞展演方式各式各樣，特別是民間歌舞，風(fēng)格明朗，歌曲的唱詞歌頌世間萬物、贊美婦女容貌服飾、感懷掛念家人，等等。

即便在藏族藝術(shù)，尤其是“堆諧”歌舞上有所發(fā)展，但很多理論上的研究與理解并不完備，從而導(dǎo)致在創(chuàng)作這類藝術(shù)形式時(shí)編創(chuàng)者對(duì)其藝術(shù)特征的了解不是太確切，形式過于簡單。

少數(shù)民族民間歌舞的特點(diǎn)之一就是其傳承性，民族歌舞不僅僅是藝術(shù)形式的問題，更是人民生活內(nèi)容的組成部分。因此，如何準(zhǔn)確、深入把握“堆諧”這一民間歌舞藝術(shù)風(fēng)格值得思考，在其民族元素、風(fēng)格特色完好保存的基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)作發(fā)展，這樣的作品才能更加體現(xiàn)當(dāng)代藏族同胞們的生活與精神面貌。

所以，筆者希望能夠通過本文對(duì)“堆諧”的來源、發(fā)展、形態(tài)、類別、風(fēng)格以及繼承和發(fā)展?fàn)顩r作一次系統(tǒng)分析和歸納，使大家可以更好地了解“堆諧”藝術(shù)，保護(hù)好“堆諧”這一具有民間特色的歌舞形式。

一、藏族民間歌舞“堆諧”的源流與發(fā)展

（一）“堆諧”的源流

“堆諧”是集歌、舞、樂于一體的民間自娛性歌舞藝術(shù)，“扎木聶”是藏族民間非常富有風(fēng)土特色的的彈撥樂器，雖只有六根弦，但它能奏出非常優(yōu)美動(dòng)聽的樂曲，清脆明亮，是“堆諧”音樂的一個(gè)鮮明標(biāo)志。人們說沒有“扎木聶”就沒有“堆諧”，兩者一脈相承，聯(lián)系緊密。那么，我們?nèi)绾慰闯觥岸阎C”的來源與“扎木聶”的出現(xiàn)有關(guān)呢？

在布達(dá)拉宮里的墻壁上有一幅畫，畫上的場景是當(dāng)?shù)氐陌傩赵诜钏图哑方o松贊干布，并為他奏樂；另外在西藏山南地區(qū)有一座寺廟，名為桑耶寺，寺內(nèi)一幅壁畫記載著大約公元779年，藏王赤松德贊為慶祝這座寺廟的建成而舉行的竣工慶典，在奏樂表演的一部分畫面中，便見“扎木聶”的身影。

這兩幅壁畫可以證明，在吐蕃藏王松贊干布時(shí)期“扎木聶”便出現(xiàn)了，因此，也能說明在一千多年前“堆諧”藝術(shù)出現(xiàn)了。

（二）“堆諧”的形成與發(fā)展

藝術(shù)源于生活，“堆諧”也是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞作的一種民間傳統(tǒng)歌舞，它最初出現(xiàn)于西藏的定日、阿里等地區(qū)。有許多文人學(xué)士認(rèn)為這些地區(qū)的人們應(yīng)該是受到很久以前游牧民族祖先一貫的生活習(xí)俗的影響，所以才會(huì)在篝火旁圍成一個(gè)圓圈載歌載舞。“堆諧”早期出現(xiàn)于堆地帶村民在喜迎豐收、婚媾進(jìn)娶、慶典節(jié)日等的表演中，只要有喜事，大家就會(huì)相約一起快樂歌舞，一派欣欣向榮的生活場景。伴隨社會(huì)進(jìn)步和百姓衣食住行水準(zhǔn)的持續(xù)上漲，“堆諧”的迷信色彩漸漸被消除，但“堆諧”這一歌舞形式依舊表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也象征著藏族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

“堆諧”最開始只在荒涼偏僻的堆地區(qū)民眾中代代相承，外部幾乎是不得知曉。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“堆諧”藝術(shù)從單獨(dú)的幾個(gè)地區(qū)陸續(xù)傳入多個(gè)地區(qū)，與藏族同胞的生活緊密相連，是他們喜聞樂見的歌舞形式。公元17世紀(jì)末，“堆諧”逐漸成為堆地區(qū)民間藝人的歌唱和表演內(nèi)容。

也正是因?yàn)椤岸阎C”的歷史悠久，在傳播過程中慢慢失去了其最初的傳統(tǒng)特色，被一些民間藝人編創(chuàng)加工，在音樂、舞蹈等方面都有了提高和進(jìn)步。堆地區(qū)民間藝人的創(chuàng)作節(jié)奏更加明快，特色更加鮮明，使本土的歌舞藝術(shù)變得更為細(xì)膩優(yōu)美，更加規(guī)范，群眾對(duì)“堆諧”的熱情持續(xù)高漲，使得該藝術(shù)在西藏地區(qū)廣為流行。

二、“堆諧”的藝術(shù)特征

（一）“堆諧”的表演形式

“堆諧”融合歌、舞、樂于一體，重視腳步和手臂的動(dòng)作，神情歡暢，動(dòng)作輕便。它可在不同的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行表演，勞作間隙或過年過節(jié)時(shí)，人們便聚集在一起邊唱邊舞。人數(shù)多時(shí)會(huì)圍成一個(gè)大圓圈，人數(shù)少時(shí)便會(huì)站成一排，時(shí)而圍成小圓圈或半圓。不論是一個(gè)人還是多個(gè)人，都能展現(xiàn)“堆諧”的風(fēng)采。在有“堆諧”的地方，就有人們的歡聲笑語。

“堆諧”的舞蹈動(dòng)作很有風(fēng)格，大多會(huì)隨著領(lǐng)舞者手中抑揚(yáng)頓挫的“扎木聶”琴聲隨意加入舞蹈隊(duì)列，按照節(jié)奏舞蹈起來。在跳的過程中上肢要端平，下肢要輕巧，展現(xiàn)出舞者放松、舒暢的神情。隨著“扎木聶”拍子的加快，所有人的情緒會(huì)更加激昂，腿部動(dòng)作更歡快，步子更有力，曲終時(shí)，“扎木聶”會(huì)奏出音量很大的數(shù)個(gè)音，一支“堆諧”歌舞便暫告結(jié)束。

（二）“堆諧”的流派分類

由于堆諧在西藏的很多地區(qū)都有流傳，所以每個(gè)地區(qū)與每個(gè)地區(qū)展現(xiàn)出來的風(fēng)格會(huì)有所不同，它們既有共性又各具特色。我們可根據(jù)地帶的不同將堆諧音樂分為以下三種。

1.拉孜堆諧。其音樂優(yōu)美動(dòng)聽，在明晰的節(jié)奏中能感受到積極向上的態(tài)度，扎木聶的伴奏增加了韻律感，調(diào)式一般為七聲音階，彈奏技藝難度較大，花樣多，其中有的伴奏音樂也可獨(dú)奏。拉孜堆諧不論在歌唱方面還是在舞蹈、器樂方面都很看重，舞風(fēng)舒展豪邁，有些藝術(shù)家會(huì)將琵琶倒著彈、反著彈，當(dāng)然在彈奏扎木聶時(shí)同樣可以做出這些技藝超群的動(dòng)作。

2.定日堆諧。它的音樂舒張曠達(dá)、樸實(shí)豪放，高原味兒十足。伴奏樂器一般僅一把扎木聶琴，調(diào)式大多為五聲音階、六聲音階，音型雖簡單，韻味卻十足。定日堆諧的歌唱方法很原始，靠白嗓喊歌，加花很少，并且在演唱過程中比較注重集體性而非個(gè)性。它的表演方式一般是大家一塊兒站成一排或幾排，彈奏的人站兩端，其他人肩搭肩進(jìn)行歌舞。

3.拉薩堆諧。它的音樂音域?qū)?，伴奏樂器除了扎木聶外，還有許多其他民樂組成，是一種城鎮(zhèn)歌曲，摻有專業(yè)藝人創(chuàng)作的成分，而拉孜堆諧和定日堆諧都是來自民間。

從上述能夠看出，這三種堆諧整體風(fēng)格無異，但又獨(dú)具風(fēng)致，通過論述對(duì)比，我們能更全面地認(rèn)識(shí)西藏民間堆諧音樂的多種風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值。

（三）“堆諧”的思想內(nèi)容和音樂特點(diǎn)

1.思想內(nèi)容?！岸阎C”的歌詞內(nèi)容涵蓋廣，可以說包羅萬象。有歌頌家鄉(xiāng)山川河流的，也有歌頌辛勤勞作的；有景仰大千世界的，也有頌揚(yáng)伉儷情深的；有敬重偉人的，也有宣傳宗教信仰的。好些歷史上發(fā)生的偉大事件或變革，都在民間“堆諧”歌舞音樂中得以反映。

西藏眾多民間音樂都有著厚重的宗教色彩，純宗教音樂與包含有宗教思想的民間音樂有嚴(yán)格的區(qū)分。

2.音樂特點(diǎn)?？梢哉f音樂是“堆諧”的靈魂，它在“堆諧”中的地位不容小覷，既可以歌唱的形式出現(xiàn)又可為單獨(dú)的樂曲，但在其舞蹈動(dòng)作中是隨著節(jié)奏的變化而變化的。

“堆諧”歌舞的音樂伴奏起初很單一，只有一把扎木聶，過了許久才增加了一些民間樂器，從而組合成比較固定的伴奏樂隊(duì)?！岸阎C”的音樂程式有兩種，一種由引子、慢板、快板和歌尾四部分組成；另一種由快板開始，直至結(jié)束。

從音樂結(jié)構(gòu)來看，“堆諧”主要由前奏、慢歌、間奏、快板和尾奏五板塊構(gòu)成，可歸并又可分開，是一種具備韌性的曲式構(gòu)造。演出時(shí)，藝人可跟隨演出的整個(gè)環(huán)境變化而變化，銜接過程自然，有些時(shí)候由一首慢速的堆諧音樂忽而轉(zhuǎn)換成一首快速的音樂節(jié)奏，這需要藝人有非常強(qiáng)的音樂素養(yǎng)，才能展現(xiàn)出“堆諧”這門藝術(shù)的變幻多姿。

瑪吉阿米藏族民間歌舞藝術(shù)團(tuán)演唱的《拉孜堆諧》，是第一首讓筆者愛上堆諧音樂并感動(dòng)落淚的歌曲，它讓筆者能夠欣賞到最天然、最純凈、最本真的藏族民間原生唱法。拉孜堆諧是農(nóng)牧民在生活、交際中表現(xiàn)喜怒哀樂情緒的一種形式，是發(fā)自內(nèi)心的，所以拉孜堆諧比拉薩堆諧的動(dòng)作幅度更大、更野，也更有氣勢。

三、“堆諧”的繼承和創(chuàng)新

（一）如何更好地繼承“堆諧”這門藝術(shù)

從政府層面來說，應(yīng)從團(tuán)結(jié)社會(huì)的高度來看待傳承中華文化的工作，感受到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認(rèn)同一脈相連。時(shí)下有不少省份提出打造“文化大省”，如果沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻滩模逃ぷ饕矡o從入手，所以希望有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能夠重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，只有大家聯(lián)合起來才能使我們的藝術(shù)文化更加繁榮。

從學(xué)者和創(chuàng)作者這個(gè)層面來說，我們國家是一個(gè)多民族國家，各民族的文化藝術(shù)都非常豐富?，F(xiàn)在這樣的局面，我們亟需為搶救民族文化而付出自己的一份力量。我們需要努力學(xué)習(xí)并細(xì)心揣摩藏族的民間歌舞藝術(shù)，從認(rèn)識(shí)它到真正理解它，從理解它再到發(fā)自內(nèi)心的喜歡它，自己愛護(hù)自己的民族文化，大家齊心協(xié)力就會(huì)有更好的方法去傳播我們的優(yōu)秀歌舞藝術(shù)，讓大家都來學(xué)習(xí)這樣的藝術(shù)。

從一部作品就能看出其含金量，要發(fā)展好優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)，就需要加強(qiáng)藝術(shù)工作者的素質(zhì)文化培養(yǎng)工作，有了扎實(shí)理論與高素質(zhì)結(jié)合的創(chuàng)作隊(duì)伍，才能使我們民間舞蹈的創(chuàng)作水平不斷提高，使祖國民族歌舞文化得以興盛。

（二）如何為“堆諧”注入新鮮血液

當(dāng)代人創(chuàng)作傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)是有難度的，但只要我們對(duì)于傳統(tǒng)文化有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目剂颗c學(xué)習(xí)，就能正確加以創(chuàng)新，我們可在敘事性與抒情性這兩大藝術(shù)特征上進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新。

對(duì)于意境型抒情性舞蹈與歌曲的開發(fā)，這種不太具有情節(jié)性而只是表現(xiàn)某種情緒的作品，我們可將接二連三的肢體動(dòng)作，融合隊(duì)形的變換，帶給人幽遠(yuǎn)的感覺。在創(chuàng)作意境型歌舞時(shí)，我們應(yīng)根據(jù)藏族舞蹈動(dòng)作并結(jié)合隊(duì)形的變化，不單純地展現(xiàn)藏族舞蹈的高超技術(shù)，演員整齊劃一的表演，更體現(xiàn)出演員的高素質(zhì)。

對(duì)于敘事性作品的開發(fā)，編導(dǎo)們不能只將“堆諧”作為單純的素材來創(chuàng)作抒情性作品，可將“堆諧”獨(dú)特的歌舞形式和風(fēng)格特點(diǎn)與一定的情節(jié)結(jié)合到一起，創(chuàng)作出一些敘事性作品。敘事性藏族歌舞作品的創(chuàng)作，不僅可以豐富藏族歌舞的類型，還能給編導(dǎo)提供更多的題材和創(chuàng)作空間，使藏族歌舞創(chuàng)作不趨于單一化，讓“堆諧”的思想內(nèi)容和語言特點(diǎn)得到更多的展現(xiàn)與發(fā)展。

不論是情緒型抒情性歌舞、意境型抒情性歌舞，還是敘事性歌舞，我們都能將其加工、改編和發(fā)展，根據(jù)表演的主題、素材和結(jié)構(gòu)等進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)作。

四、結(jié)語

藏族在悠久的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了輝煌的民族文化和豐富的物質(zhì)文明。藏族民間歌舞豐富多彩的內(nèi)容和形式，是其文化發(fā)展中的重要組成部分。本文在搜集歸納歷史文獻(xiàn)以及前人的研究成果過程中，力求縝密探索“堆諧”的藝術(shù)風(fēng)格。

本文首先介紹了研究目的、研究內(nèi)容、方法，對(duì)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀作了述評(píng)，為本文論述點(diǎn)明了方向。其后，考察了“堆諧”可信的主要來源，對(duì)“堆諧”的形成和發(fā)展進(jìn)行了具體探究。接著，本文具體論述了“堆諧”的藝術(shù)特征，對(duì)它的表演形式予以歸納總結(jié)，并對(duì)“堆諧”三種不同流派進(jìn)行簡要介紹，并具體敘述了“堆諧”的思想內(nèi)容與音樂特點(diǎn)。

本文還在其傳承與創(chuàng)新方面作了分析，希望人們能更加關(guān)注“堆諧”藝術(shù)，不僅對(duì)這一民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，還能更好地發(fā)展它，使藏族民間藝術(shù)的舞臺(tái)創(chuàng)作更加繁榮。

“堆諧”不單是一種歌舞藝術(shù)，它在人的意志力方面起到了非常大的作用，該藝術(shù)形式能使個(gè)人和群體融合在一起，從而促進(jìn)該民族的凝聚力。

雖然筆者認(rèn)識(shí)水平和專業(yè)知識(shí)方面有些不足，一篇短短的論文不足以展現(xiàn)“堆諧”的全部魅力，但筆者仍希望，通過自己的努力學(xué)習(xí)和鉆研，能使更多的人認(rèn)識(shí)并了解“堆諧”藝術(shù)，同時(shí)，本論文中存在的不足之處懇請(qǐng)各位老師給予批評(píng)和指正。

致謝

首先，感謝劉飛云老師的悉心指導(dǎo)。劉老師認(rèn)真為我準(zhǔn)備相關(guān)資料，研究過程中認(rèn)真、耐心地給我答疑解惑，激勵(lì)我們迎難而上、認(rèn)真完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。在整個(gè)畢設(shè)期間為我們提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。

同時(shí)也感謝一同進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的同學(xué)們營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，團(tuán)結(jié)友愛，相互幫助，讓我在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)收獲到珍貴的友誼。

最后，衷心地感謝各位曾經(jīng)給過我指導(dǎo)和意見的老師，不忘初心，方得始終。希望我能用自己的努力不辜負(fù)老師們辛勤的耕耘！

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