摘 要：閑暇教育將教育貫穿于人的一生，其將正式教育與非正式教育結(jié)合起來，既是終生的教育，也是促成人性完滿的教育。但是，人們通常從職業(yè)的角度來解讀終身教育，認為終身教育是面向“生存”的正式與非正式教育。時代的不斷變化，勞動時間縮短和閑暇時間的增長帶來了諸多社會問題，而閑暇教育卻處于“真空地帶”。閑暇教育是終身教育體系的一部分，也是終身教育的實踐。

關(guān)鍵詞：閑暇時間；閑暇教育；終身教育

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 收稿日期：2017-11-02

作者簡介：譚玉菡（1979—），女，土家族，湖北建始人，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，講師，碩士研究生，研究方向：教育基本理論、高職教育教學(xué)與管理。

擁有閑暇，從無休止的勞作中解放出來，是人類最樸素的夢想之一。古代社會，人們的閑暇和勞作是密切聯(lián)系在一起的。隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，閑暇才從勞動中分離出來。而當(dāng)人類社會的腳步邁進工業(yè)社會，現(xiàn)代的高科技使人們的勞動時間縮短，最終帶來的結(jié)果是人們的閑暇時間的增多?，F(xiàn)如今的人們擁有了日益增多的閑暇時光來解除身心疲勞，為再一次勞動做準備，但是，如何度過這些閑暇時間而不至于感到空虛和無聊，如何讓它作為豐富人生的構(gòu)成部分，這形成了一個新的問題。因此，有效地“教會”人們關(guān)注閑暇、運用閑暇則是時代必須面對的，因而，提倡并進行閑暇教育成為時代教育的必需。

閑暇教育古已有之。在勞動和閑暇對立的古代社會，統(tǒng)治階級壟斷教育權(quán)，教育時間也就是閑暇時間，教育活動本身就是統(tǒng)治階級用以炫耀身份和地位的一種休閑方式，是少數(shù)統(tǒng)治階級、貴族成員逃離生產(chǎn)、脫離民眾的閑情逸致。然而，隨著社會的進一步發(fā)展，閑暇開始走向大眾，閑暇教育的內(nèi)涵也隨之拓展。國際上一致認為，閑暇教育是要“通過傳授閑暇知識、技能和技巧，幫助人們確立科學(xué)的閑暇價值觀，有價值地利用閑暇時間，提高閑暇生活質(zhì)量，促進個性全面發(fā)展的、終身的、連續(xù)的教育活動”[1]。

20世紀60年代，保羅·郎格朗提出終身教育概念，他認為：“終身教育即教育這個詞所包含的所有意義，包括了教育的各個方面、各種范圍，包括從生命運動的一開始到最后結(jié)束這段時間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個點與持續(xù)的各個階段的緊密而有機的內(nèi)在聯(lián)系[2] ?！钡牵K身教育思想要求人們“學(xué)會學(xué)習(xí)”，也被狹義地理解為人一生不停地為職業(yè)生活而學(xué)習(xí)，使閑暇教育在終身教育體系中的應(yīng)有之意也被蒙蔽了?？梢?，閑暇教育也是終身教育體系中不可或缺的一部分，它包含在終身教育思想中，本身就是終身教育思想的應(yīng)有之意。

一、閑暇時間與閑暇教育：教育的“真空地帶”

閑暇是一種心境，是個人在可支配的時間里獨享的一段屬于個人的時光。在這個時間里，個體遠離生活的喧囂，自發(fā)地、自由地去做讓自己身心放松的事情，建立讓自身愉悅的精神世界。

隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代化的機械設(shè)備的使用將人們從高強度、高耗時的勞動中解放出來，使人們擁有了更多的能供個人自由支配的閑暇時光。然而，閑暇是否會自然而然地成為一筆財富，帶給人們自由、幸福和快樂呢？事實上，從繁忙的工作中停頓下來，如果沒有能量的填充，人往往會感到生活目標的缺失、精神的空虛或是生活的無意義感。生活里，許多的成年人找不到閑暇的有效方式，很多人沉溺于“賭”的閑暇活動，在“賭”的麻醉下喪志甚至是家破人亡；閑暇時間找不到精神歸屬感的青少年，很多則迷戀于網(wǎng)吧、游戲機廳等閑暇活動，在虛無的世界里消磨時光，甚至導(dǎo)致抑郁或自殺等危害自己、他人和社會的事件發(fā)生。可見，閑暇具有自流性和盲目性，如何幫助人們形成正確的閑暇態(tài)度、閑暇價值觀及恰當(dāng)?shù)拈e暇行為習(xí)慣培養(yǎng)人們在閑暇時間中的自我決斷能力，以使人們更充分有效地利用閑暇時間，提高閑暇生活質(zhì)量，成為教育所不能回避的問題：閑暇教育勢在必行。

然而，在學(xué)校教育中，閑暇教育成為學(xué)校知識教育的延伸。學(xué)校沒有突破“閑則生非”的陳舊觀念，大量的課外作業(yè)“填補”了學(xué)生的閑暇時間，學(xué)生只能在本屬于自己支配的時間里埋頭于題海。在校外，家長在對素質(zhì)教育的簡單理解下，為了讓孩子獲得各種各樣的比賽獲獎證書或等級證書而采用強制性手段進行課外教育，從而讓孩子失去了自由享受閑暇的機會，閑暇教育也只能是在所謂的閑暇時間進行的學(xué)校知識教育。因此，不僅閑暇教育的本意被誤解，真正的閑暇教育也被教育所忽視，成為教育的“真空地帶”。隨著閑暇時光的增多，本應(yīng)在教育中應(yīng)該處于重要地位的閑暇教育卻使得這種真空環(huán)境也越來越大。

二、閑暇時間與閑暇教育：拓展現(xiàn)代教育的空間

當(dāng)人類進入20世紀下半葉，工作和勞動不再是人一生中的全部。人們的生活逐漸在勞動和閑暇之間尋求平衡，人們開始追問“什么生活最有價值”，并希望學(xué)習(xí)、工作、閑暇在個人身上得到整合，使人們與社會的現(xiàn)實性要求達到平衡，并為美好的生活做好準備。從此教育不僅是謀生的手段，還是為選擇職業(yè)做準備，更是為豐富自己的個性和內(nèi)涵，提升自己的生活境界?？梢?，教育的目的也就在于促進人的全面發(fā)展——人的身心自由充分和諧的發(fā)展，也就是要“把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個性充分自由發(fā)展和人的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧史[3]”。因此，教育就是要培養(yǎng)不僅會工作而且也會享受生活的“完整”的人。

然而，傳統(tǒng)的學(xué)校教育把目光聚集在青少年和成人階段，教育就是為了人未來的職業(yè)需求做準備的，也由此把人的一生分割成職前、職后兩個部分。從而，教育僅僅成為人們安身立命的手段，培養(yǎng)出的是被分割的人、只停留在學(xué)習(xí)—工作的單向度的人，而不是人性“完滿”的人。

因此，現(xiàn)代教育需要拓寬狹窄的職業(yè)教育空間，培養(yǎng)出真正的人性“完滿”的人。

馬克思在論述人的全面發(fā)展理論時認為，人的全面發(fā)展不僅僅是一個理想、一個目標，更是一個逐步實現(xiàn)的過程，在這個過程中，工作日的縮短或閑暇時間的增加是必要的前提。在閑暇時間里，人們的時間不直接用于生產(chǎn)，而是用于娛樂與休閑，發(fā)展個人非直接生存目的的多種潛在力量；才能沉迷在工作之外的個人愛好中，完成從興趣到志趣到志向的飛躍，發(fā)展個人豐富的想象力和創(chuàng)造力；才能調(diào)節(jié)單調(diào)、呆板的工作生活，達到享受生活的目的。

可見，閑暇時間是生命的重要組成部分，是人的本性的充分展現(xiàn)。閑暇時間內(nèi)的生活質(zhì)量也決定著人的生命質(zhì)量，是人發(fā)展中具有決定意義的因素。而閑暇教育就是引導(dǎo)教育人們?nèi)绾魏侠?、健康、有價值地利用和安排閑暇，更好地利用和享受閑暇，改善人們在閑暇時間里的自流和盲目狀態(tài)。閑暇時間與閑暇教育站在傳統(tǒng)職業(yè)教育的對立面，是對個人心靈的關(guān)照，是培養(yǎng)真正和諧的、全面發(fā)展的人的必不可少的另一部分，也就是滿足“完滿”的人性的另一半的需要。

因此，閑暇教育引導(dǎo)人們充分關(guān)注和利用閑暇時間，承擔(dān)了單一的職業(yè)教育所無法關(guān)照到的人的自我發(fā)展及其精神生活，從某種意義上來說，閑暇教育拓寬了現(xiàn)代教育的空間。

三、閑暇時間與閑暇教育：為終身教育提供廣闊的領(lǐng)域

保羅·郎格朗認為：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的。教育必須以這樣的做法，來適應(yīng)個人和社會的連續(xù)性的要求[4]”。1972年由國際教育發(fā)展委員會主席、法國前教育部長富爾主持撰寫的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，明確將終身教育作為教育政策的指導(dǎo)原則。他認為終身教育包括教育的一切方面，包括其中每一個事情。整體大于部分之和，終身教育是以“生活”“終身”“教育”三個基本術(shù)語為基礎(chǔ)的教育。終身教育面向“生活”，也就是將教育的內(nèi)涵與學(xué)校教育、職業(yè)教育區(qū)分開來，在注重學(xué)校教育、職業(yè)教育的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕北旧淼年P(guān)照，關(guān)注人的精神世界的構(gòu)建，關(guān)注人的情感體驗，關(guān)注人的身心健康與和諧；終身教育面向“終身”，更是將突破了學(xué)校與職業(yè)教育才是教育的固化認識，把正式教育與非正式教育連接起來，將教育貫穿人從出生到死亡的一生；面向“生活”和“終身”的教育，是整體大于部分之和的教育，正好體現(xiàn)了教育的真實目的。

因此，終身教育既是終生的教育，也是促成人性完滿的教育，更是學(xué)校職業(yè)教育與閑暇教育的結(jié)合。

然而，自從終身教育理論形成以來，人們多從適應(yīng)職業(yè)、獲得生存和發(fā)展的角度理解它的意義，認為終身教育要使人們“學(xué)會生存”，就是要求我們的教育要教會人們?nèi)绾卧诟偁幦找婕ち业纳鐣h(huán)境中獲得更好的物質(zhì)生存環(huán)境和地位，而不至于被社會的優(yōu)勝劣汰機制所拋棄。因此，我們的教育更應(yīng)該關(guān)注個人的職業(yè)前途，應(yīng)進一步強調(diào)“教育是為了職業(yè)”。從而，在終身教育的理念下，教育又返回到了傳統(tǒng)教育之中，也離終身教育的理想越來越遠。

從職業(yè)的角度來看，終身教育和學(xué)會生存，這是非常重要的視角。但是，僅僅從職業(yè)的角度來解讀終身教育也是狹隘的認識。我們對“學(xué)會生存”理解有失偏頗，致使閑暇教育在終身教育體系中的應(yīng)有之意也被蒙蔽了。閑暇教育是終身教育體系的一部分，也是終身教育的實踐。

第一，閑暇教育貫穿于人的一生，體現(xiàn)了教育的終身性。閑暇教育的目標在于培養(yǎng)人們積極自地主運用閑暇時間。然而，人們天生就會正確利用閑暇時間生成豐富健康的業(yè)余生活嗎？當(dāng)然不是這樣的，閑暇的能力和意識并不是與生俱來的。在幼年時期就要培養(yǎng)孩子擁有正確的閑暇價值觀，通過引導(dǎo)孩子參與豐富多彩的閑暇活動，增長他們的閑暇視野，讓他們體會到閑暇的重要性，才能提高他們有效利用閑暇的水平。因此，不同年齡階段的閑暇教育應(yīng)該有不同的內(nèi)容，它們是相互連接的，是發(fā)生在人整個一生的。

第二，實現(xiàn)終身教育的民主化要求。教育的民主化集中表現(xiàn)在教育平等上，而教育平等，最基本的是人人都可以接收到機會均等的教育。這種教育不以否定個人差異為基礎(chǔ)的強行一致，而是每一個人都能收到的均衡恰當(dāng)?shù)慕逃ｉe暇教育充分尊重個人的意愿，有自主的權(quán)利選擇不同類型、不同方式、對自己最為合適的閑暇教育。另外，人人都擁有閑暇時間，人人也就擁有平等的閑暇教育機會。因此，閑暇教育是實現(xiàn)終身教育的民主化要求。

第三，閑暇教育體現(xiàn)了終身教育視野下的教育一體化。閑暇教育更多地體現(xiàn)了個體的自主性，它可以是個人的自我教育，可以是學(xué)校教育的一部分，也可以是社會閑暇服務(wù)部門的陣地。特別是大眾傳播媒介和社會的閑暇服務(wù)部門，通過不同的形式和設(shè)立不同類型的閑暇教育，對人們進行閑暇的咨詢和引導(dǎo)，深化了人們對閑暇時間的認識，同時，也滿足了不同人的閑暇需求?？傊?，閑暇教育體現(xiàn)了正式教育與非正式教育、學(xué)校教育與非學(xué)校教育、文化活動與教育活動，實現(xiàn)了終身教育所倡導(dǎo)的“教育一體化”。

參考文獻：

[1]蔣士會.當(dāng)代教育理論前沿問題概覽[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2][4]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，2001.

[3]孫俊三.教育原理[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2001.