張佳敏

【摘 要】文章首先闡釋了《紅樓夢(mèng)》和倫理觀之間的聯(lián)系，進(jìn)而通過(guò)論述傳統(tǒng)倫理觀視角下的紅樓人物賈政——一個(gè)典型的封建社會(huì)下的男子，分析他是如何遵循那個(gè)時(shí)代下的傳統(tǒng)倫理觀念，以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)正確倫理觀的重視和優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀的傳播，樹(shù)立中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；傳統(tǒng)倫理觀；賈政

中圖分類號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0220-02

一、《紅樓夢(mèng)》與倫理觀

誕生于清代乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說(shuō)，而這部作品中處處蘊(yùn)含著“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡任覈?guó)傳統(tǒng)倫理觀的內(nèi)容。這部作品深刻映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)下傳統(tǒng)倫理觀的溫情和殘酷，在抨擊傳統(tǒng)倫理觀中泯滅人性的同時(shí)也大大促進(jìn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀的傳播和發(fā)展。

（一）中國(guó)倫理思想發(fā)展脈絡(luò)

我國(guó)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)大致如此：從先秦到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)倫理思想的發(fā)端，以及封建倫理思想取代奴隸主階段倫理思想的階段。到明清時(shí)期，封建倫理思想經(jīng)歷了發(fā)展、演變、成熟以至沒(méi)落的階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想開(kāi)始在中國(guó)近代倫理思想史上嶄露頭角。

（二）賈政的代表性

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)于十八世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策使得清朝一直以天朝上國(guó)自居，故步自封，不思進(jìn)取。卻不知封建社會(huì)末期的社會(huì)矛盾已然發(fā)酵，封建王朝已經(jīng)開(kāi)始走向了窮途末路。

曹家祖孫三代四個(gè)人總共當(dāng)了58年的江寧織造，受到皇家寵愛(ài)，曾四次接駕。后來(lái)曹家被抄，舉家遷往北京。之后的生活更加凄慘，他移居北郊的晚年生活更是到了“舉家食粥”的境地。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。因此，該書(shū)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念。本文將從三綱五常的角度在曹雪芹對(duì)“賈政”這個(gè)角色的刻畫(huà)中尋找中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念在這個(gè)潦倒的文人、曾經(jīng)的貴族身上留下的烙印。

（三）“三綱”的含義及其與賈政的對(duì)應(yīng)

“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這是朱熹明確提出來(lái)的。在《紅樓夢(mèng)》中，元春作為皇帝的妃子，無(wú)疑成為君的代表。而賈母作為賈政唯一的直系長(zhǎng)輩，也成為父親的影子。寶玉則是賈政“不成器”的兒子。王夫人與賈政更是典型的夫妻關(guān)系。賈政雖然不是《紅樓夢(mèng)》中最重要的人物，但是一個(gè)有血有肉，倫理關(guān)系最為豐滿的“支架性”人物。

二、“三綱”之下的賈政

（一）君為臣綱——作為臣子的賈政

封建社會(huì)秉持皇帝之命“受之于天”的理念，因而皇帝是封建社會(huì)的最高權(quán)威。小說(shuō)中賈家被描寫(xiě)成貴族，因先祖建了軍功而受封，但這并不能減少賈家對(duì)皇權(quán)的畏懼。如賈政生日當(dāng)天，賈府上下聽(tīng)到街道門(mén)吏報(bào)道：“有六宮都太監(jiān)夏老爺特來(lái)降旨。”便嚇得不知所措，啟中門(mén)跪接……元妃省親日，賈家一干人等皆“按品大妝”，卻只等來(lái)了太監(jiān)“還早著呢”的應(yīng)答。如果說(shuō)這是對(duì)皇權(quán)的畏懼，那么后來(lái)元春省親時(shí)，元妃與賈政的對(duì)話所體現(xiàn)的則是作者對(duì)皇權(quán)的譏諷和賈家面對(duì)皇權(quán)的絲毫不敢逾越——賈政亦含淚啟道：“臣草芥寒門(mén)，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩……”賈妃亦囑以“國(guó)事宜勤，暇時(shí)保養(yǎng)，切勿記念?！边@幾句話活脫脫描寫(xiě)出一個(gè)無(wú)比尊貴卻沒(méi)有人身自由，感受不到家庭溫暖的“薄命”女性，充分顯現(xiàn)出了她內(nèi)心的孤獨(dú)與無(wú)奈。

譏諷是作者寫(xiě)出來(lái)的，但是對(duì)于賈政來(lái)說(shuō)，修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世心態(tài)卻是真的。他和元春的對(duì)話無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)臣子對(duì)皇帝的赤誠(chéng)。

（二）父為子綱

“孝”從孔子時(shí)代被提出，后來(lái)被曾子解釋為一個(gè)獨(dú)立的理論系統(tǒng)，而后在《孝經(jīng)》中，“孝”又成為了兼有政治和文化功能的理論體系。隨著封建社會(huì)將儒家思想作為政治統(tǒng)治工具，“父慈子孝”也逐漸成為了父子關(guān)系的典范。

1.父為子綱——作為人子的賈政。作為兒子的賈政，對(duì)母親的“孝意”在文中屢見(jiàn)不鮮。銜玉而生的寶玉本來(lái)被認(rèn)為是“天降貴子”，而“抓周”時(shí)的寶玉唯取脂粉釵環(huán)，賈政因而對(duì)其大失所望，從此便不大喜歡。但賈母將對(duì)兒子的愛(ài)隔代轉(zhuǎn)移到了寶貝孫子——寶玉身上。這也為以后描寫(xiě)賈政對(duì)寶玉的“厭”、賈母對(duì)寶玉的“護(hù)”埋下了伏筆。

《紅樓夢(mèng)》第十三回，賈政終于對(duì)寶玉大打出手，但還是因?yàn)槟赣H的到場(chǎng)和阻攔以跪地認(rèn)錯(cuò)告終。為了維護(hù)寶玉不受父親的“欺負(fù)”，賈母限制了賈政召見(jiàn)寶玉的權(quán)利。這些“順從”都體現(xiàn)著賈政內(nèi)心對(duì)母親權(quán)威的承認(rèn)。

元宵節(jié)時(shí)，性情耿直、嚴(yán)肅清高的賈政猜燈謎為賈母取樂(lè)的經(jīng)典場(chǎng)景，一舉一動(dòng)，一言一笑都體現(xiàn)了他希望給母親帶來(lái)快樂(lè)的心意。賈母與眾小輩節(jié)日里猜燈謎正高興，散朝之后的賈政也特意前來(lái)欲與母親及子女們同享天倫之樂(lè)。他在文中所言：“今日原聽(tīng)見(jiàn)老太太這里大設(shè)春燈雅謎，故也備了彩禮酒席，特來(lái)入會(huì)。何疼孫子孫女之心，便不略賜以兒子半點(diǎn)？”這大概是趁著節(jié)日氣氛的烘托而表露的真心話吧。被逗樂(lè)的賈母內(nèi)心也該是暖洋洋的，猜謎中又罰又賞，對(duì)“作弊”猜對(duì)謎底的母親“馬上奉承”，這一來(lái)一回也表現(xiàn)出賈政通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)對(duì)母親的“孝意”。

2.父為子綱——作為父親的賈政。賈政作為父親的形象，總因?yàn)槠洹皣?yán)酷無(wú)情”而受到廣泛批評(píng)。如果拋開(kāi)我們的刻板印象，認(rèn)真剖析原文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈政作為父親的形象，有流于表面的“嚴(yán)”，也有溢于內(nèi)心的“慈”。描寫(xiě)了一個(gè)封建末期力不從心、內(nèi)心矛盾的真實(shí)的父親形象。

賈政之“嚴(yán)”大多流于表面，而且是因愛(ài)而嚴(yán)。之前所述賈政對(duì)寶玉的厭，也正是因?yàn)閷氂竦娜涡院皖B劣。很多人都只看到賈政的“厭”，而忽略了他的“愛(ài)”。因?yàn)楹掼F不成鋼而打了寶玉之后哭泣的賈政，這是多么鮮明的對(duì)兒子愛(ài)恨交加的父親形象！在封建社會(huì)，走向權(quán)利和財(cái)富頂峰的方法唯有積極入世，因此面對(duì)消極怠世的寶玉，父親是因愛(ài)生厭。原文描述道：“賈政舉目看見(jiàn)寶玉站在跟前，神彩飄逸，秀色奪人……”這也是一個(gè)父親發(fā)自內(nèi)心的情感流露。中秋聚會(huì)，玩擊鼓傳花的游戲，賈政不僅對(duì)寶玉和賈蘭的詩(shī)作大加獎(jiǎng)勵(lì)，就是對(duì)賈環(huán)的詩(shī)也心有贊賞（《紅樓夢(mèng)》第七十七回）。

不僅對(duì)寶玉如此，賈政對(duì)其他兒女也一樣。得知女兒元春病重和去世的消息，賈政悲痛萬(wàn)分，這也是無(wú)比真實(shí)和感人的。而且，賈政對(duì)他和趙姨娘所生之女探春的婚事也是以探春的幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，賈政對(duì)孫子賈蘭也多關(guān)愛(ài)有加，表現(xiàn)出了一個(gè)祖輩該有的慈愛(ài)。這一幕幕，為我們展現(xiàn)了一個(gè)真心實(shí)意疼愛(ài)兒女，為兒女謀幸福的父親形象。

賈政對(duì)寶玉考取功名的要求，也遭到了很多研究者的不理解和批判，且被上升到了腐朽的封建主義者與有新思想新追求的改革創(chuàng)新者之間的矛盾。這種“父與子”的矛盾主要是由于賈政的思想被桎梏在封建等級(jí)制度打造的平臺(tái)中，認(rèn)為只有在這個(gè)平臺(tái)上完成晉升才能光宗耀祖，而寶玉想自由地憑心而活。這在當(dāng)今社會(huì)仍有借鑒意義，如今，望子成龍、望女成鳳仍然是深入人心的，希望子女實(shí)現(xiàn)自己的理想而對(duì)子女要求苛刻的父母，因?yàn)楹⒆迂澩娑蛄R孩子的父母，在當(dāng)今社會(huì)仍屢見(jiàn)不鮮。如此看來(lái)，我們對(duì)賈政的所作所為，應(yīng)該換一個(gè)角度去理解，甚至還應(yīng)該有一份敬意，因?yàn)檫@是一個(gè)不惜與母親對(duì)抗來(lái)為兒子爭(zhēng)取自己認(rèn)為大義的父親。

（三）夫?yàn)槠蘧V——作為丈夫的賈政

傳統(tǒng)夫婦倫理包括夫妻、夫妾，甚至妻妾之間的關(guān)系。我們主要分析賈政和王夫人的夫妻關(guān)系。王夫人作為賈政的妻子，在《紅樓夢(mèng)》中描述頗多。夫婦相處的理想境界是夫義婦順、相敬如賓，但是，在封建主義制度下的男權(quán)社會(huì)里，“婦順”和“男尊”則被貫徹得尤為徹底。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈政與王夫人之間的描述有很多。如第二十三回，賈政在王夫人房里議事，聽(tīng)到寶玉叫丫鬟襲人的名字大為不滿，王夫人勸丈夫不要為這些小事生氣，幫助寶玉脫身。這里體現(xiàn)了在封建制度下，賈政仍舊可以和妻子平心靜氣的“議事”，甚至妻子可以勸說(shuō)生氣的丈夫。又如第三十三回，賈政痛打?qū)氂?，前?lái)勸阻的王夫人火上澆油，致使賈政打得更狠。賈政打?qū)氂竦臅r(shí)候王夫人也只敢勸說(shuō)，不敢阻攔，此處體現(xiàn)了封建制度下夫妻關(guān)系中男方為尊。因勸說(shuō)無(wú)用，王夫人只得搬出老太太，甚至搬出夫妻情分來(lái)哭訴求情。此時(shí)此刻，暴打了寶玉的賈政不免心有不忍且有所動(dòng)容，而后淚如雨下、停止鞭打等也是情理之中的。

作者對(duì)遵禮守法的賈政夫妻關(guān)系的描寫(xiě)也非常生動(dòng)，一方面作為封建家長(zhǎng)，他不會(huì)輕易聽(tīng)從夫人的勸告；另一方面又會(huì)因?yàn)槠拮觽牡目奁杂袆?dòng)容。這個(gè)刻畫(huà)才能準(zhǔn)確描述封建制度下的大丈夫在“禮與情”中的矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)封建道德觀念體系的最高標(biāo)準(zhǔn)是“忠孝”二字。作為地道的從封建主義辦學(xué)制度一路走來(lái)的人，賈政所學(xué)的是儒家經(jīng)典，所信奉的是禮義廉恥?！爸倚⒐?jié)義”這一傳統(tǒng)的綱常倫理是他一貫的行事標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)皇帝的忠，對(duì)祖輩的孝，對(duì)兒子的嚴(yán)，對(duì)妻子的禮，都體現(xiàn)了賈政非常規(guī)矩地遵循了他所認(rèn)知的正統(tǒng)。

賈政站在封建正統(tǒng)的思想上，做了他認(rèn)為正確的事情。盡管被很多人批判為封建社會(huì)的“衛(wèi)道士”，他卻始終遵循著自己的做人底線，堅(jiān)持貫徹著自己的信仰。如今社會(huì)上缺少像賈政這樣的人，在現(xiàn)代社會(huì)，有多少對(duì)國(guó)家不忠的人，為人子而不肖的人，對(duì)兒女不負(fù)責(zé)的人，以及對(duì)妻子拳腳相加的人。

重建和大力傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀念，樹(shù)立中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是改善社會(huì)風(fēng)氣、提高人民幸福指數(shù)的重要手段。有時(shí)候，我們要也學(xué)學(xué)古人的“忠孝節(jié)義”。

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