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        計(jì)中情義、士子丹心

        2018-06-08 10:12:02牛蕾
        戲劇之家 2018年15期
        關(guān)鍵詞:士子歷史劇情境

        牛蕾

        【摘 要】歷史劇是使用歷史題材精心結(jié)構(gòu)的戲劇。對(duì)歷史劇的欣賞,常囿于歷史解讀,而忽視劇作家精心結(jié)構(gòu)劇作技巧。歷史劇中,很多為了突出戲劇性,設(shè)計(jì)了很多計(jì)謀。在計(jì)謀中,突顯人物的糾葛與取舍,從而顯示出人物的丹心高義。

        【關(guān)鍵詞】歷史?。挥?jì)策;士子;情境

        中圖分類號(hào):J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):11007-0125(2018)15-0024-02

        凡用計(jì),大都有情境,“戲劇情境是促使戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的契機(jī),是使人物產(chǎn)生特有動(dòng)作的重要條件,這樣的情境是戲劇創(chuàng)作中的重要環(huán)節(jié)?!雹龠@些情境中具體沖突的解決是最突顯戲劇性的地方,在我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲中,很多是關(guān)于計(jì)策使用的劇目,這些計(jì)策的使用,強(qiáng)化了矛盾沖突,鮮明了人物立場(chǎng),使人物的道義取舍躍然紙上。

        在《浣紗記》中,春秋時(shí)期,吳越交惡。越王勾踐先敗于吳國(guó)。勾踐請(qǐng)行“攜其妻子,率其陪臣,君請(qǐng)為臣,妻請(qǐng)為妾,春秋貢獻(xiàn),不絕于途”②,吳王夫差罰勾踐夫婦在吳王宮中服勞役,借以羞辱。越王勾踐卑躬屈膝,對(duì)吳王百般逢迎,甚至嘗吳王之糞,終于騙取吳王的信任,得以回到越國(guó)。勾踐回國(guó)之后,眼見著“千秋家園如懸磬”③,奈何吳強(qiáng)越弱,只能從長(zhǎng)計(jì)議,待機(jī)取勝。當(dāng)時(shí),越大夫文忠獻(xiàn)美人計(jì):“一則見我服役之情,二則動(dòng)彼荒淫之念,三則安他無(wú)猜忌之心?!雹茉谶@一關(guān)頭,范蠡順應(yīng)情境的發(fā)展,向越王獻(xiàn)西施以驅(qū)馳。

        在《八義記》中,趙家對(duì)程嬰有恩,而當(dāng)趙家遭奸人所害,有抄家滅門之禍時(shí),程嬰冒死從宮中帶出趙氏孤兒,以保全趙家血脈,然而,奸臣屠岸賈要斬草除根,貼出榜文“三日如不出首,把同年同月一國(guó)小兒盡皆殺了”⑤,趙氏孤兒幾近死劫。在這種情境的逼迫下,程嬰大義,以趙氏孤兒為重,以全國(guó)小兒為重,以自己親兒為輕,偷梁換柱,將自己的親生兒子交付于奸賊之手,還背負(fù)著一世的罵名,忍辱負(fù)重,只為了趙氏孤兒長(zhǎng)大得報(bào)趙家滅門大仇。這兩種情境都不約而同的卷入了政治的狂瀾,情、忠、義、功、名、利都在這一極端的情境中交織。行動(dòng)的取舍關(guān)頭,將突顯出人物的道義取向和價(jià)值追求。

        在這種極端的情境中,范蠡獻(xiàn)出的是自己一見鐘情的未婚妻,程嬰獻(xiàn)出的是自己老來(lái)喜得的兒子。西施犧牲的是女人最寶貴的貞潔,程子丟掉的是生命的權(quán)利。一邊是妻,一邊是子,對(duì)于范蠡和程嬰來(lái)說(shuō)都是錐心刺骨的疼痛。然而,因?yàn)橛羞@樣的犧牲,趙家唯一的血脈得以保住,十幾年后,趙家大仇得報(bào),奸臣被諸,程嬰憑著一腔忠義,報(bào)得趙家之恩,得保忠臣之后。在《浣紗記》中,西施依計(jì),“迷君不論昏晝,向花營(yíng)唇搶暗撐,適錦心心兵不漏?!雹奘沟膮峭醭撩耘?,荒廢政事,寵信奸臣,拒納忠言,將“吳國(guó)一個(gè)花花錦繡的國(guó)都,弄得干干凈凈?!雹叨罱K使越國(guó)大敗吳國(guó),越王勾踐之恥得雪。

        善用計(jì)者,都是以小的代價(jià),換取大的回報(bào)。在兩部作品中,從計(jì)策的所失和索取上來(lái)看,兩個(gè)計(jì)策都很成功地完成了自己的使命。然而,計(jì)!不僅僅在于交易!站在個(gè)人角度,站在他人角度,亦或站在國(guó)家的角度看,何者是?。亢握呤谴??當(dāng)于情當(dāng)取,于義當(dāng)棄時(shí),如何取舍?計(jì)中的犧牲顯示出多少士子的忠心赤膽、義薄云天。在劇作家精心結(jié)構(gòu)的戲劇中,計(jì)的價(jià)值更于在于取舍之間的選擇,在于這種取舍里邊所蘊(yùn)含的道義觀念,也是故事最耐人尋味的地方。

        程嬰四十有五,才得一子,愛子之心較他人更勝,在屠岸賈榜文的逼迫下,如果要保全趙氏孤兒,保住全國(guó)小兒的性命,必須交出一個(gè)小兒來(lái)抵命。程嬰親手將自己的兒子送到屠岸賈的刀口之下,況小兒“乍離娘懷抱”⑧。身為父親,不能養(yǎng)兒成長(zhǎng),還要親手安排他的死亡,奪走他的生命權(quán)利!父子血脈相連的親情被活活摧毀。悲哉!程嬰!犧牲自家血脈,保全忠良之后。多么讓人心碎的犧牲?。≡凇朵郊営洝分?,情之于西施和范蠡,也在坎坷和艱辛中見出真情。范蠡在苧蘿山下尋春閑游,偶遇貌美的浣紗女子西施,便生欽慕之心,即結(jié)姻盟。然而,范蠡因?yàn)椤扒趧谕跏拢甲哙l(xiāng)關(guān),再無(wú)功夫,得諧姻契”⑨。但范蠡對(duì)西施終是念念不忘,“別來(lái)歲月長(zhǎng),兩下成孤另,我日夜關(guān)心,奈人遠(yuǎn)天涯近”⑩,西施又因?yàn)椤盀榫伊攘鹊┫?,為君家淹淹憔悴,奈徹夜心疼,縱傷心過(guò)去,雙蹙著翠眉?!?在《迎施》一出中,是范蠡第二次與西施見面,但卻要提出越王的拜訪之意。范蠡諸多羞愧,西施又百般推諉,悲哀之情溢于言表?!昂问聝豪商糖椋课艺姹∶?,多年的相思之情,卻落得“君恰歸,妾將行,做浮花浪蕊”。?

        也許,有人質(zhì)問(wèn),這樣的犧牲,是對(duì)他人生存及人身權(quán)利的剝奪,甚至有人說(shuō),為什么必須要犧牲自己的所愛(妻、子)呢?比如,越國(guó)的美人計(jì),范蠡完全可以尋訪另外一名美女進(jìn)獻(xiàn)給吳王。這就是劇作家情節(jié)設(shè)計(jì)的技巧所在(在這一歷史題材中,將西施描寫為范蠡的未婚妻是梁辰魚的創(chuàng)造)。這深化了人物內(nèi)心的矛盾,加強(qiáng)了主人公抉擇之間的取舍。退一步想,如果范蠡進(jìn)獻(xiàn)其他美女,那么在他身上的情義沖突將無(wú)法顯現(xiàn)。何況要完成攻將伐情,使其將弱兵頹,其勢(shì)自萎“利用御寇,順相保也”?的使命,絕非一個(gè)“美”字可定乾坤。這個(gè)美人還需要有足夠的才能,機(jī)智果敢,左右逢源,弄得吳國(guó)破亡,奠定越國(guó)霸業(yè),還要使自己巧離險(xiǎn)境。也許在范蠡心中西施是擔(dān)當(dāng)此任務(wù)的最合適的人選。雖然,犧牲西施的的確確是自己不舍和萬(wàn)分悲痛的事,但如果另外尋訪美女,使命未必成功,而且同樣對(duì)他人造成不幸?!凹核挥?,勿施于人”的最基本的道義也會(huì)使范蠡選擇犧牲自己的未婚妻。同樣,老來(lái)得子的程嬰,面對(duì)那樣的情境也不得不擔(dān)當(dāng)這種犧牲,將自家血脈交給奸賊剁殺。在這種情境下,絕無(wú)犧牲其他人的道理。況,人心所在,他們本人所承受的痛苦,也許并不亞于被犧牲者的痛苦。所以,筆者認(rèn)為,這種犧牲應(yīng)是無(wú)可非議,并且,這種精神是應(yīng)被世人仰止的。

        舍情是為了取義,士子心中最崇尚得道義,使士子甘做這樣的犧牲。這一具體的取舍情境,升華出士子的高義。

        范蠡本是楚國(guó)人,雖負(fù)高才,但卻數(shù)奇不偶,后“蒙越王拔于眾人之中,廁之于士大夫之上,志同道合,言聽計(jì)從”?,越王對(duì)其有知遇之恩。更在“君在竭勵(lì)之時(shí),人臣干盅之日”?,頗有復(fù)國(guó)立功之志。陪越王入?yún)?,并在吳?guó)被拘役三年,后獻(xiàn)西施以惑吳王,幫助越王雪恥復(fù)國(guó),奠定越國(guó)霸業(yè)。范蠡報(bào)得越王恩義,自己也功成名就。在《游湖》一出,“載走西施豈無(wú)意,恐留傾國(guó)更迷君”?,更見范蠡對(duì)越王的全忠全義。在《八義記》中,程嬰也因受趙家禮遇,而感恩在心。況趙家一門忠烈,遭奸人所害,幾近滅門,正義之士紛紛奮起相救,如:提彌明、韓厥、公孫杵臼、狙霓等。程嬰更是憑著一腔忠義,舍子救孤,又忍辱偷生,扶趙氏孤兒長(zhǎng)大,得報(bào)大仇。遂平平生之愿。

        當(dāng)計(jì)謀成功后,范蠡看破了“高鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹”?的命運(yùn),拋卻功成名就的資本,遠(yuǎn)離凡塵俗世,與西施雙雙泛舟西湖,功成身退,將功名看淡如草芥。程嬰在趙家大仇得報(bào)后,慘然欣慰。義士之名在他看來(lái)也是虛無(wú)如云煙。他們所感念所愧疚的是自己為義所做的犧牲,所忍受的痛苦。“在痛苦中,愈意識(shí)到自己所犧牲的東西的價(jià)值便愈感受到將這種犧牲的考驗(yàn)強(qiáng)加給自己時(shí)產(chǎn)生的心靈的豐富。”?這種犧牲所帶來(lái)的痛苦豐富了士子的精神內(nèi)質(zhì),升華出士子舍情取義的價(jià)值觀念。

        在親情和愛情之間,在正直和道義面前,哪怕在極端的殘酷下,古之士子仍能擔(dān)負(fù)起道義的責(zé)任,“當(dāng)仁不讓”、“舍生取義”。范蠡和程嬰所面對(duì)的是極端的情境,然而,在這種極端中能見出多少普遍的價(jià)值。士子“舍身取義”的儒家信條及“見賢思齊”的精神追求,在于國(guó)于家面臨劫難時(shí)所做的選擇和犧牲,使他們堪當(dāng)社會(huì)的良心,他們的精神在世人心中留下了不朽的豐碑。

        注釋:

        ①譚霈生.論戲劇性[M].北京:北京大學(xué)出版社,1981.

        ②③④梁辰魚撰.張忱石,鍾文,劉尚榮,樓志偉校注.浣紗記校注[M].北京:中華書局,1994.

        ⑤毛晉編《八義記》選自《六十種曲》(二)1958,71.

        ⑥⑦⑨⑩???????《浣紗記校注》.

        ⑧《八義記》第75頁(yè)

        ?謝靈譯.解讀三十六計(jì)[M].合肥:黃山書社,2002.

        ?黑格爾.美學(xué)(第三卷)[M].北京:商務(wù)出版社.

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