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        淺析西方文藝復(fù)興時(shí)期與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的差異

        2018-06-08 09:27:46趙敏納
        戲劇之家 2018年10期

        趙敏納

        【摘 要】不管是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫,還是西方的油畫都是在相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境背景所產(chǎn)生而再繼續(xù)加工創(chuàng)造,在當(dāng)下發(fā)展藝術(shù)道路的我們,自然要很明確地區(qū)分繪畫的不同,西方的油畫、漆畫與東方的傳統(tǒng)繪畫水墨之間的不同本質(zhì),其中影響其形成這本質(zhì)不同的原因是什么。在了解這些本質(zhì)間的不同后,自然在藝術(shù)創(chuàng)作道路上越走越遠(yuǎn)。

        【關(guān)鍵詞】西方文藝復(fù)興;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫;宗教繪畫

        中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2018)10-0143-01

        一、人文主義與儒家人本思想

        西方文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人便遵循自己的人文主義思想,但中國(guó)擁有著自己獨(dú)到的儒家人本思想。自己認(rèn)為,儒學(xué)并不能稱之為宗教,但在文化思想方面儒學(xué)不得不被承認(rèn)為一種經(jīng)典流傳于世。

        西方的人文主義是一場(chǎng)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)封建統(tǒng)治與宗教神學(xué)體系的思潮。人文主義崇尚人在現(xiàn)實(shí)中的作用;并且要求人們享受當(dāng)下的美好世界,歌頌人類的偉大,人性的完美與崇高。中國(guó)以孔子為首的儒家文化思想核心便是“仁”,孔子認(rèn)為人的本性為善,人與人之間本是平等的狀態(tài),但由于人們之間的社會(huì)環(huán)境不同,導(dǎo)致人與人之間的社會(huì)地位、思想、生活環(huán)境的不同;孔子提出“好學(xué)”,人與人之間的差別,我們可以通過自己的個(gè)人努力而達(dá)到;還有“未能事人,焉能事鬼”這句話在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們應(yīng)將“人事”放在首位,這也是否認(rèn)了鬼神的存在,對(duì)環(huán)境保持著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度??鬃铀鶆?chuàng)的儒家學(xué)說至今影響著現(xiàn)在的中國(guó),對(duì)于兩千多年的中國(guó)古代社會(huì),更是一種倫理本位的社會(huì)存在。

        儒家學(xué)說都從根本上承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在,反對(duì)神的存在,讓人們享受當(dāng)下的生活,肯定人的社會(huì)價(jià)值,這些都是之間的共同點(diǎn),但造成繪畫藝術(shù)形式的不同的原因在于,儒學(xué)提倡人與人之間的平等。西方則以人本身的欲望為出發(fā)點(diǎn),將人放置于世界萬物的至高點(diǎn),這才導(dǎo)致形成了中西方繪畫藝術(shù)形式本質(zhì)上的不同。

        二、油畫與水墨

        西方的繪畫作品表現(xiàn)形式都采取油畫的表現(xiàn)形式,但中國(guó)都是采取水墨勾線與渲染的形式,雖說都在用毛筆作畫,但呈現(xiàn)出的畫面效果自然是有質(zhì)的區(qū)別。

        中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫講究一氣呵成,創(chuàng)作題材多樣。與西方油畫不同,油畫通過專用畫筆在亞麻布上運(yùn)用調(diào)和油、油彩完成,技法有多種,例如古典、裝飾等。

        水墨與油畫,一個(gè)注重寫意,一個(gè)注重寫實(shí)。寫實(shí):真實(shí)的描繪客觀存在的事物,還原物體本身;寫意:不可以追求現(xiàn)實(shí)物體的本來面貌,不模仿,抓住客觀物體的形與神,并“神”位于描繪主體,表達(dá)意境,抒發(fā)畫家自身情感。也因此產(chǎn)生了不同描繪觀察物體的透視方法。

        三、焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視

        西方的焦點(diǎn)透視產(chǎn)生是由于要真實(shí)地描繪客觀物體本身,從而創(chuàng)造出來的透視方法。它有三種具體的表現(xiàn)方法:幾何學(xué)透視法、光影透視法以及空氣透視法。這幾種都是為了表現(xiàn)出看客觀物體的立體性,而存在的表現(xiàn)方法。散點(diǎn)透視是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫上所用到的透視表現(xiàn)方法,畫家不需要按照現(xiàn)實(shí)物體的真實(shí)存在的大小而安排畫面構(gòu)圖等,畫家只需要畫出心中所想就可以,客觀物體的大小也隨之畫家取景視線的流動(dòng)而自由取舍。而這些觀察方法、表現(xiàn)技法的不同也是由于宗教觀念的不同所導(dǎo)致形成,中國(guó)采用的是道教的宗教觀念,即道,無處不在,無處不有。

        四、結(jié)語:當(dāng)代宗教藝術(shù)下我們對(duì)于藝術(shù)的審視

        如今,審視我們當(dāng)下的藝術(shù)作品、繪畫形式、主旨思想、題材創(chuàng)作等,有空洞、有迷茫。這都是與當(dāng)下多元化的發(fā)展背景有關(guān),宗教的發(fā)展如潮水般滲透進(jìn)每個(gè)人的心里,宗教的派別也隨著時(shí)間的推移逐漸壯大,宗教的數(shù)量多達(dá)上百種,而這其中大概有一半以上的宗教派別也是我從書本上才得以了解。雖然有著這么龐大的宗教體系,但世界的無神論者,或者說無信仰的人卻占有很大的比例。

        信仰在當(dāng)下顯得尤為重要,也明顯地體現(xiàn)在繪畫當(dāng)中。一個(gè)派別是否具有信仰是區(qū)分宗教的關(guān)鍵之一,但這并不能區(qū)分有信仰的人都是信奉宗教之人。每個(gè)人都含有信仰,只是這個(gè)信仰的對(duì)象各不相同,無神論者與宗教派別的人們,信仰對(duì)象各有不同。中西方的繪畫形式也隨著宗教之間的傳播,從而達(dá)到一種促進(jìn)作用。從新中國(guó)改革開放以來,中國(guó)借鑒西方的藝術(shù)思潮不斷向前發(fā)展,張大千以中國(guó)水墨畫的形式完全呈現(xiàn)了宗教意義下的繪畫作品;于小冬作品《渡》,更是傳達(dá)了藏族民眾內(nèi)心世界的精神訴求。當(dāng)下,有很多是信奉宗教的藝術(shù)家,也有更多無神論者,那我們?cè)鯓硬拍茉谏鐣?huì)中用藝術(shù)作品體現(xiàn)我們對(duì)于宗教的態(tài)度,或者說我們?cè)撚靡环N怎樣的態(tài)度去面對(duì)如今所要完成的作品,這也是現(xiàn)如今年齡段下的我們,值得花時(shí)間去思考的問題。

        審視我們所生活環(huán)境下周圍的藝術(shù)作品,對(duì)于我們所呈現(xiàn)的視覺表達(dá)物,除了讓它有深層因素下的作品之外,我們也可以來美化我們的生活環(huán)境、視覺,繪畫藝術(shù)的表達(dá)形式開始變得多種多樣,作為現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作者,不能局限于自我的宗教信仰范圍之中,邁出一步也許會(huì)有意想不到的收獲。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張育英.中西宗教與藝術(shù)[M].南京大學(xué)出版社,2003.

        [2]李強(qiáng).淺談西方宗教題材繪畫發(fā)展[J].美術(shù)教育研究,2011(08).

        [3]何奎.油畫形式語言探索[M].云南大學(xué)出版社,2010.

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