劉云龍 周里

【摘 要】地方特色傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的法寶，國(guó)家在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化時(shí)，高校舞蹈教育也應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家政策，把傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行整理與大膽創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并形成特有的舞蹈教育體系。

【關(guān)鍵詞】陜南羊皮鼓舞；高校舞蹈教育；繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J732.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0115-02

一、羊皮鼓舞的現(xiàn)狀

羊皮鼓舞原是一種祭祀性舞蹈，并且是在法事活動(dòng)中跳的一種舞蹈。羊皮鼓舞是羌族跳的宗教舞，后來變?yōu)槊耖g舞，由于現(xiàn)今社會(huì)的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)民間舞面臨著消失的危機(jī)。

羊皮鼓舞深入在民間，而民間利用羊皮鼓舞在婚嫁、喪事、祭奠、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈禱中扮演著重要角色，被后來民間人繼承，但是好多民族風(fēng)情的韻味漸漸失衡，羊皮鼓舞文化的重要性，也是羌民族生活習(xí)俗中最重要的文化表現(xiàn)形式和必不可少的文化內(nèi)容，把羌文化原原本本傳承給后一代，國(guó)家也在大力搶救保護(hù)羌族民族文化，所以我們更應(yīng)該有信心傳承好羊皮鼓舞，讓更多愛好者學(xué)習(xí)傳承。

從它的傳承發(fā)展來看，羊皮鼓舞文化在現(xiàn)在文明快速的沖擊下，了解和研究的人隨之減少，之所以民族文化漸漸失傳。從它的歷史背景來說，羊皮鼓舞是一個(gè)娛樂性的道具，但是同時(shí)也是民間人的一種心靈信仰。從它的文化背景來說，任何民族文化都離不開它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然羊皮鼓舞也離不開經(jīng)濟(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)互相影響，互相作用，同理，羊皮鼓舞目前是一種存亡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)也會(huì)出現(xiàn)問題，我們作為文化和藝術(shù)傳承的學(xué)者，面對(duì)這樣的問題，所以我們更有責(zé)任去保護(hù)好文化遺產(chǎn)，發(fā)展和傳承文化的精髓。

二、陜南羊皮鼓的重要性

陜西鼓舞在陜西文化遺產(chǎn)中的地位不容小覷，陜北腰鼓在群眾中的認(rèn)識(shí)傳播范圍最廣，但是也還有例如勉縣對(duì)鼓、渭南八仙鼓、寶雞刁鼓、陜南羊皮鼓，還有跑鼓、抬鼓、背花鼓、抬神樓、蹦鼓、胸鼓、轉(zhuǎn)鼓、花苫鼓、月牙鼓、踢鼓、打喪鼓、陜南鑼鼓操等，都是經(jīng)過歷史篩選留下的精華。

陜西鼓舞種類繁多，各具特色，陜南羊皮鼓舞則是陜西鼓舞中一朵色彩奪目的奇葩。從鼓舞中可以看見許多原汁原味的原生態(tài)文化，它還保留見證著許多古老的傳說。

陜南羊皮鼓舞有著深厚的歷史淵源，見證了陜南地區(qū)最古老但是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)。接下來筆者將從兩個(gè)方面介紹其重要性。一為對(duì)歷史的重要性。二為對(duì)人類生活的影響，影響分為信仰生活和現(xiàn)實(shí)生活兩部分。

首先，很久之前羌族實(shí)行的是火葬制，他們火葬時(shí)間一般是在太陽落山之后，同時(shí)會(huì)采用舞蹈形式，持續(xù)到第二天清晨，這是他們讓離開的親人靈魂得到安息的美好祝愿形式。而羊皮鼓舞則有一種傳說，據(jù)說，一只山羊把羌族祖師爺曬在外面山坡上的向天神得來記錄關(guān)于經(jīng)文和人間衣食住行的樺樹皮吃掉后逃跑，祖師爺發(fā)現(xiàn)后悲痛欲絕，最后歷經(jīng)千辛萬苦在金絲猴的引導(dǎo)和幫助下，找到了這只貪吃犯下錯(cuò)誤的山羊，用它的羊皮制成祭神的單鼓，讓它永世受到羌族后代的抽打。

羊皮鼓舞與羊皮鼓不可分離，羊皮鼓在舞蹈表演中起到伴奏的作用，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏也形成羊皮鼓舞的獨(dú)特風(fēng)格和律動(dòng)，給人留下深刻印象。而羊皮鼓舞獨(dú)特的、具有韻律的舞姿也能使羊皮鼓的演奏思考發(fā)展出更多的獨(dú)特的音律。羊皮鼓舞是羌族最具代表性的鼓舞，在陜南，主要流行在嘉陵江上游地勢(shì)險(xiǎn)峻的略陽。略陽縣在漢中盆地西緣，當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榈匦卧颍?jīng)濟(jì)交通相對(duì)落后，但是很好地保留了羌族文化。

其次，在陜南人民的信仰生活中，羊皮鼓舞則起到祭祀神靈、驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍的作用，例如祭祀。通常由釋比領(lǐng)舞，讓人印象最深刻的是他們會(huì)頭戴帶有彩色紙條的金絲猴皮帽并修飾以雞翎羽毛，在每寨的神林中舉行祭祀與驅(qū)逐活動(dòng)。金絲猴帽則代表羌族人民對(duì)金絲猴當(dāng)年幫忙捉住山羊的感激之情，也蘊(yùn)含了羌族人民牢記祖訓(xùn)，積極生活的美好愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中，你仍可以在陜南地區(qū)見到羊皮鼓舞，用來驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍：當(dāng)?shù)厝藗儠?huì)選個(gè)良日，供奉香火，將壇設(shè)于堂屋中，請(qǐng)來端公，來跳羊皮鼓舞，向神請(qǐng)?jiān)??？梢娫谌缃裱蚱す奈柙陉兡系貐^(qū)的精神和文化上起到了非常重要的作用。

三、如何將羊皮鼓推入高校

（一）進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，促進(jìn)文化傳播。羊皮鼓作為民間藝術(shù)，一定是需要實(shí)踐的。在學(xué)習(xí)和研究陜南羊皮鼓的時(shí)候，首先應(yīng)該安排學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)，因?yàn)樵谡n堂上民間舞的教授偏向于舞蹈技術(shù)，容易忽略其內(nèi)涵和精神感受，但對(duì)于民族民間舞，實(shí)踐是很重要的。深入地方學(xué)習(xí)之后，能讓學(xué)生直面、近距離地感受民間藝術(shù)的魅力，從而引起學(xué)生的興趣，同時(shí)也可以和該民族人民相互交流，深入了解羊皮鼓的文化。作為舞蹈編導(dǎo)能將羊皮鼓舞蹈的風(fēng)格把握得更加準(zhǔn)確，使編創(chuàng)的羊皮鼓舞更具可觀性和藝術(shù)性，可以更好地進(jìn)行藝術(shù)文化的傳播。

（二）邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入高校課堂。民間藝人多數(shù)扎根在地方農(nóng)村，平時(shí)高校學(xué)生不容易與他們進(jìn)行接觸，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入高校課堂，為學(xué)生們講授和傳遞自身高超的技藝，對(duì)于學(xué)生們來說是十分難能可貴的。他們有較高的專業(yè)技術(shù)、藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高校學(xué)生與地方藝人直接接觸，能夠刺激學(xué)生們的直接感官感受，直接接觸永遠(yuǎn)勝于間接的影響，也能使學(xué)生們更好地學(xué)習(xí)到“原汁原味”的羊皮鼓舞，更好地提升學(xué)生的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。陜南羊皮鼓是地方本土文化，邀請(qǐng)民間藝人來講授再合適不過。既傳承了我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，對(duì)學(xué)生也是一次小小的課堂創(chuàng)新。有興趣的學(xué)生還可以自行成立學(xué)習(xí)小組，在課外另行請(qǐng)教，豐富學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備。

（三）課堂拓展。在舞蹈賞析這類課程中，老師們可以通過視頻資料讓學(xué)生多了解一些陜南羊皮鼓的風(fēng)格特點(diǎn)。進(jìn)行有特色的教學(xué)，豐富學(xué)生的知識(shí)。

四、陜南羊皮鼓的繼承與發(fā)展

民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越來越重視。黨的十七大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！笔糯髨?bào)告中更是將社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”，進(jìn)一步向精神文化靠攏。有了黨和政府以及社會(huì)各界對(duì)精神文化保護(hù)的支持，吾輩青年才能放開手腳，毫無桎梏地繼承和發(fā)揚(yáng)吾輩優(yōu)秀文化。

陜南羌族羊皮鼓舞，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)其繼承與發(fā)展卻一直處在僵態(tài)，對(duì)此我們應(yīng)棲棲不安。執(zhí)著于精神向來是一件清貧的差事，多數(shù)人對(duì)其也只是“發(fā)乎情，而止乎禮”。既然陜南羌族羊皮鼓舞可以長(zhǎng)久流傳，其中必然有一定的社會(huì)意義和優(yōu)秀精神，我們要認(rèn)真繼承，并加以發(fā)展。

陜南略陽一帶是“春秋為氐羌所居”“古為白馬氐之東境”，是古代羌族的一支。羊皮鼓舞是辨識(shí)羌族的一個(gè)經(jīng)典意象，是歷史的活化石，亦是民族記憶的背影。但是陜南羊皮鼓舞卻未有很好的繼承，究其緣由，一是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)陜南羊皮鼓的重視度還不夠，沒有培養(yǎng)出很好的繼承意識(shí)；二是政府的重視度還不夠，對(duì)其保護(hù)和發(fā)展的力度還不夠；三是陜南羊皮鼓舞的知名度還不夠高，大多數(shù)人都對(duì)其沒有基本的了解。想要繼承和發(fā)展陜南羊皮鼓舞，對(duì)其進(jìn)行規(guī)范整理是必不可少的?？鬃优c其弟子零散的論述，經(jīng)過整理，可以著成半部足以治天下的《論語》；華夏大地上零散的民歌，經(jīng)過整理，可以匯成回旋跌宕清雅美好的《詩經(jīng)》。陜南羊皮鼓舞也只有經(jīng)過規(guī)范的整理，才能夠得到更好發(fā)展。

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