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        革“鼓”鼎新 引入高府

        2018-06-08 09:27:46劉云龍周里
        戲劇之家 2018年10期

        劉云龍 周里

        【摘 要】地方特色傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的法寶,國(guó)家在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化時(shí),高校舞蹈教育也應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家政策,把傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行整理與大膽創(chuàng)新,促進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,并形成特有的舞蹈教育體系。

        【關(guān)鍵詞】陜南羊皮鼓舞;高校舞蹈教育;繼承與發(fā)展

        中圖分類號(hào):J732.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2018)10-0115-02

        一、羊皮鼓舞的現(xiàn)狀

        羊皮鼓舞原是一種祭祀性舞蹈,并且是在法事活動(dòng)中跳的一種舞蹈。羊皮鼓舞是羌族跳的宗教舞,后來變?yōu)槊耖g舞,由于現(xiàn)今社會(huì)的快速發(fā)展,一些傳統(tǒng)民間舞面臨著消失的危機(jī)。

        羊皮鼓舞深入在民間,而民間利用羊皮鼓舞在婚嫁、喪事、祭奠、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈禱中扮演著重要角色,被后來民間人繼承,但是好多民族風(fēng)情的韻味漸漸失衡,羊皮鼓舞文化的重要性,也是羌民族生活習(xí)俗中最重要的文化表現(xiàn)形式和必不可少的文化內(nèi)容,把羌文化原原本本傳承給后一代,國(guó)家也在大力搶救保護(hù)羌族民族文化,所以我們更應(yīng)該有信心傳承好羊皮鼓舞,讓更多愛好者學(xué)習(xí)傳承。

        從它的傳承發(fā)展來看,羊皮鼓舞文化在現(xiàn)在文明快速的沖擊下,了解和研究的人隨之減少,之所以民族文化漸漸失傳。從它的歷史背景來說,羊皮鼓舞是一個(gè)娛樂性的道具,但是同時(shí)也是民間人的一種心靈信仰。從它的文化背景來說,任何民族文化都離不開它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),當(dāng)然羊皮鼓舞也離不開經(jīng)濟(jì),文化與經(jīng)濟(jì)互相影響,互相作用,同理,羊皮鼓舞目前是一種存亡狀態(tài),經(jīng)濟(jì)也會(huì)出現(xiàn)問題,我們作為文化和藝術(shù)傳承的學(xué)者,面對(duì)這樣的問題,所以我們更有責(zé)任去保護(hù)好文化遺產(chǎn),發(fā)展和傳承文化的精髓。

        二、陜南羊皮鼓的重要性

        陜西鼓舞在陜西文化遺產(chǎn)中的地位不容小覷,陜北腰鼓在群眾中的認(rèn)識(shí)傳播范圍最廣,但是也還有例如勉縣對(duì)鼓、渭南八仙鼓、寶雞刁鼓、陜南羊皮鼓,還有跑鼓、抬鼓、背花鼓、抬神樓、蹦鼓、胸鼓、轉(zhuǎn)鼓、花苫鼓、月牙鼓、踢鼓、打喪鼓、陜南鑼鼓操等,都是經(jīng)過歷史篩選留下的精華。

        陜西鼓舞種類繁多,各具特色,陜南羊皮鼓舞則是陜西鼓舞中一朵色彩奪目的奇葩。從鼓舞中可以看見許多原汁原味的原生態(tài)文化,它還保留見證著許多古老的傳說。

        陜南羊皮鼓舞有著深厚的歷史淵源,見證了陜南地區(qū)最古老但是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)。接下來筆者將從兩個(gè)方面介紹其重要性。一為對(duì)歷史的重要性。二為對(duì)人類生活的影響,影響分為信仰生活和現(xiàn)實(shí)生活兩部分。

        首先,很久之前羌族實(shí)行的是火葬制,他們火葬時(shí)間一般是在太陽落山之后,同時(shí)會(huì)采用舞蹈形式,持續(xù)到第二天清晨,這是他們讓離開的親人靈魂得到安息的美好祝愿形式。而羊皮鼓舞則有一種傳說,據(jù)說,一只山羊把羌族祖師爺曬在外面山坡上的向天神得來記錄關(guān)于經(jīng)文和人間衣食住行的樺樹皮吃掉后逃跑,祖師爺發(fā)現(xiàn)后悲痛欲絕,最后歷經(jīng)千辛萬苦在金絲猴的引導(dǎo)和幫助下,找到了這只貪吃犯下錯(cuò)誤的山羊,用它的羊皮制成祭神的單鼓,讓它永世受到羌族后代的抽打。

        羊皮鼓舞與羊皮鼓不可分離,羊皮鼓在舞蹈表演中起到伴奏的作用,獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏也形成羊皮鼓舞的獨(dú)特風(fēng)格和律動(dòng),給人留下深刻印象。而羊皮鼓舞獨(dú)特的、具有韻律的舞姿也能使羊皮鼓的演奏思考發(fā)展出更多的獨(dú)特的音律。羊皮鼓舞是羌族最具代表性的鼓舞,在陜南,主要流行在嘉陵江上游地勢(shì)險(xiǎn)峻的略陽。略陽縣在漢中盆地西緣,當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榈匦卧颍?jīng)濟(jì)交通相對(duì)落后,但是很好地保留了羌族文化。

        其次,在陜南人民的信仰生活中,羊皮鼓舞則起到祭祀神靈、驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍的作用,例如祭祀。通常由釋比領(lǐng)舞,讓人印象最深刻的是他們會(huì)頭戴帶有彩色紙條的金絲猴皮帽并修飾以雞翎羽毛,在每寨的神林中舉行祭祀與驅(qū)逐活動(dòng)。金絲猴帽則代表羌族人民對(duì)金絲猴當(dāng)年幫忙捉住山羊的感激之情,也蘊(yùn)含了羌族人民牢記祖訓(xùn),積極生活的美好愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中,你仍可以在陜南地區(qū)見到羊皮鼓舞,用來驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍:當(dāng)?shù)厝藗儠?huì)選個(gè)良日,供奉香火,將壇設(shè)于堂屋中,請(qǐng)來端公,來跳羊皮鼓舞,向神請(qǐng)?jiān)???梢娫谌缃裱蚱す奈柙陉兡系貐^(qū)的精神和文化上起到了非常重要的作用。

        三、如何將羊皮鼓推入高校

        (一)進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng),促進(jìn)文化傳播。羊皮鼓作為民間藝術(shù),一定是需要實(shí)踐的。在學(xué)習(xí)和研究陜南羊皮鼓的時(shí)候,首先應(yīng)該安排學(xué)生進(jìn)行采風(fēng),因?yàn)樵谡n堂上民間舞的教授偏向于舞蹈技術(shù),容易忽略其內(nèi)涵和精神感受,但對(duì)于民族民間舞,實(shí)踐是很重要的。深入地方學(xué)習(xí)之后,能讓學(xué)生直面、近距離地感受民間藝術(shù)的魅力,從而引起學(xué)生的興趣,同時(shí)也可以和該民族人民相互交流,深入了解羊皮鼓的文化。作為舞蹈編導(dǎo)能將羊皮鼓舞蹈的風(fēng)格把握得更加準(zhǔn)確,使編創(chuàng)的羊皮鼓舞更具可觀性和藝術(shù)性,可以更好地進(jìn)行藝術(shù)文化的傳播。

        (二)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入高校課堂。民間藝人多數(shù)扎根在地方農(nóng)村,平時(shí)高校學(xué)生不容易與他們進(jìn)行接觸,邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入高校課堂,為學(xué)生們講授和傳遞自身高超的技藝,對(duì)于學(xué)生們來說是十分難能可貴的。他們有較高的專業(yè)技術(shù)、藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),高校學(xué)生與地方藝人直接接觸,能夠刺激學(xué)生們的直接感官感受,直接接觸永遠(yuǎn)勝于間接的影響,也能使學(xué)生們更好地學(xué)習(xí)到“原汁原味”的羊皮鼓舞,更好地提升學(xué)生的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。陜南羊皮鼓是地方本土文化,邀請(qǐng)民間藝人來講授再合適不過。既傳承了我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù),對(duì)學(xué)生也是一次小小的課堂創(chuàng)新。有興趣的學(xué)生還可以自行成立學(xué)習(xí)小組,在課外另行請(qǐng)教,豐富學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備。

        (三)課堂拓展。在舞蹈賞析這類課程中,老師們可以通過視頻資料讓學(xué)生多了解一些陜南羊皮鼓的風(fēng)格特點(diǎn)。進(jìn)行有特色的教學(xué),豐富學(xué)生的知識(shí)。

        四、陜南羊皮鼓的繼承與發(fā)展

        民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱,是民族文化的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展,隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高,對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越來越重視。黨的十七大報(bào)告指出:“要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?!笔糯髨?bào)告中更是將社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”,進(jìn)一步向精神文化靠攏。有了黨和政府以及社會(huì)各界對(duì)精神文化保護(hù)的支持,吾輩青年才能放開手腳,毫無桎梏地繼承和發(fā)揚(yáng)吾輩優(yōu)秀文化。

        陜南羌族羊皮鼓舞,是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但對(duì)其繼承與發(fā)展卻一直處在僵態(tài),對(duì)此我們應(yīng)棲棲不安。執(zhí)著于精神向來是一件清貧的差事,多數(shù)人對(duì)其也只是“發(fā)乎情,而止乎禮”。既然陜南羌族羊皮鼓舞可以長(zhǎng)久流傳,其中必然有一定的社會(huì)意義和優(yōu)秀精神,我們要認(rèn)真繼承,并加以發(fā)展。

        陜南略陽一帶是“春秋為氐羌所居”“古為白馬氐之東境”,是古代羌族的一支。羊皮鼓舞是辨識(shí)羌族的一個(gè)經(jīng)典意象,是歷史的活化石,亦是民族記憶的背影。但是陜南羊皮鼓舞卻未有很好的繼承,究其緣由,一是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)陜南羊皮鼓的重視度還不夠,沒有培養(yǎng)出很好的繼承意識(shí);二是政府的重視度還不夠,對(duì)其保護(hù)和發(fā)展的力度還不夠;三是陜南羊皮鼓舞的知名度還不夠高,大多數(shù)人都對(duì)其沒有基本的了解。想要繼承和發(fā)展陜南羊皮鼓舞,對(duì)其進(jìn)行規(guī)范整理是必不可少的??鬃优c其弟子零散的論述,經(jīng)過整理,可以著成半部足以治天下的《論語》;華夏大地上零散的民歌,經(jīng)過整理,可以匯成回旋跌宕清雅美好的《詩經(jīng)》。陜南羊皮鼓舞也只有經(jīng)過規(guī)范的整理,才能夠得到更好發(fā)展。

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