王棋
【摘 要】在第28屆世界遺產(chǎn)大會上,我國的“高句麗王城、王陵和貴族墓葬”成功加入世界遺產(chǎn)名錄,高句麗文化遺產(chǎn)的“申遺”成功,重新喚起了世界對于這段古老文明的關(guān)注。本文對高句麗民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)存壁畫的基本情況進行了簡單介紹,并對尚武習(xí)俗形成的原因和對高句麗民族發(fā)展的影響進行了一定思考。
【關(guān)鍵詞】高句麗;壁畫;尚武精神
中圖分類號:K89 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2018)06-0196-02
2004年7月1日,中國蘇州舉辦了第28屆世界遺產(chǎn)大會,在這次會議上,我國的“高句麗王城、王陵和貴族墓葬”成功加入了世界遺產(chǎn)名錄,成為中國第30處世界文化遺產(chǎn)。列入世界遺產(chǎn)名錄的項目包括:高句麗都城3座(五女山城、國內(nèi)城、丸都山城);王陵12座;貴族墓葬26座;將軍墳1號陪冢;好太王碑1通。高句麗文化遺產(chǎn)的“申遺”成功,為研究這段古老而輝煌的歷史注入了動力,使高句麗文明以嶄新的面貌重新進入人們的視野中。
一、高句麗民族歷史發(fā)展與現(xiàn)存壁畫基本情況
(一)高句麗民族歷史發(fā)展。高句麗,史書中也寫作“高句驪”簡稱“句麗”“句驪”或“高麗”,是公元前37年至公元668年長期活躍在我國東北地區(qū)的一個少數(shù)民族政權(quán)。
商代末期,紂王無道,武王伐紂建立西周,商朝貴族箕子率領(lǐng)部眾向東遷移,在今天平壤地區(qū)建立“朝鮮”國,成為周的附屬,也就是后來一般稱之為的“箕子朝鮮”。西漢初,一個叫衛(wèi)滿的人來到這里,他發(fā)動戰(zhàn)爭建立“衛(wèi)氏朝鮮”。由于他一直采取對外侵略的方針,時常侵?jǐn)_西漢邊境,公元前108年,“衛(wèi)氏朝鮮”被漢武帝滅亡,漢武帝在其原有統(tǒng)治地區(qū)建立縣,管理地方事務(wù)。
公元前37年左右,扶余國一位名叫朱蒙的王子,因與族人發(fā)生矛盾,被迫來到這里,此時的西漢國力衰微,放松了對這里的控制,朱蒙乘機發(fā)展壯大,建立國家,這就是后來的高句麗。
公元3年,高句麗第二代王琉璃王把都城遷到了今天吉林省集安市境內(nèi)的國內(nèi)城,此后400多年,高句麗政權(quán)一直定都于此。高句麗在最輝煌的階段,疆域東西約二千里,南北約一千里,是東北地區(qū)最有影響力的地方民族政權(quán)。
公元6世紀(jì),隨著中央政權(quán)的日益強盛,統(tǒng)一不斷侵?jǐn)_邊疆的高句麗政權(quán)被提上了議事日程。史書《冊府元龜》載,唐太宗在出征高句麗前曾說:“今九瀛大定,惟此一隅?!闭f明他把收服高句麗當(dāng)作國家統(tǒng)一的最后一役。公元668年,經(jīng)過前后20余年的戰(zhàn)爭,加上自然災(zāi)害,高句麗內(nèi)部發(fā)生叛亂,終于被唐滅亡。
(二)高句麗現(xiàn)存壁畫基本情況?,F(xiàn)存的高句麗古墓壁畫集中發(fā)現(xiàn)于集安(中國)和平壤(朝鮮)。高句麗有厚葬的民俗,據(jù)《三國志》記載,高句麗人去世后,“厚葬,金銀財幣,盡于送死,積石為封,列種松柏。”對于高句麗貴族來說,墓葬中除了昂貴的金銀寶石外,還會在墓室的墻壁上繪制精美的壁畫。壁畫的內(nèi)容極其廣泛,既包括百姓日常的飲食起居、休息娛樂,也包括佛爺?shù)朗?、守墓神獸等一些神話及宗教題材。壁畫中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭場面的描繪,體現(xiàn)了高句麗民族特點。雙方將軍身披鎧甲、頭戴兜鍪盔,戰(zhàn)馬也披著鐵甲,似乎一場大戰(zhàn)一觸即發(fā)。壁畫中更有對戰(zhàn)爭細(xì)節(jié)的描繪,戰(zhàn)勝者舉刀砍殺俘虜,被俘者跪在馬前引頸待斃,等等。
1966 年,在集安發(fā)現(xiàn)古墓11280座,1983年再度普查時,尚存 7627 座。耿鐵華先生的《高句麗古墓壁畫研究》中記錄:“目前在中國境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)高句麗壁畫墓38座,其中撫順市有一座FSM1號墓(施家墓群1號墓),桓仁縣有一座HMM1號墓(米倉溝將軍墓),其余36座古墓均在集安市境內(nèi)。”
在目前已經(jīng)探查的高句麗墓穴壁畫中,尚武是其突出內(nèi)容,大量墓穴壁畫所描繪的場面都是其民族尚武習(xí)俗的表現(xiàn)。
高句麗男子服飾
狩獵活動
二、高句麗民族尚武習(xí)俗的形成原因及其對民族的影響
高句麗古墓壁畫中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭場面的描繪,《后漢書·高句驪》中也有記載:“其人性兇急有氣力,習(xí)戰(zhàn)斗,好寇鈔。”說明高句麗民風(fēng)彪悍,崇尚武力征伐,且能征慣戰(zhàn),好劫掠。那么是什么原因?qū)е铝烁呔潲惷褡宓纳形淞?xí)俗呢?
(一)從建國神話分析高句麗尚武習(xí)俗的原因。任何神話的產(chǎn)生都需要一定的客觀現(xiàn)實作為支撐,以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)。反過來說,在神話中也能反映一定的客觀現(xiàn)實。
朱蒙神話是高句麗的建國神話,在好太王碑上有記載:“惟昔始祖,鄒牟王之創(chuàng)基也。出自北夫余,天帝之子,母河伯女郎。剖卵降世,生而有圣德?!?/p>
《魏書·高句麗》也有記載:“朱蒙母河伯女,為夫余王閉于室中,為日所照。引身避之,日影又逐,既而有孕,生一卵……”
從以上文獻記載中,我們大致可以了解到,高句麗開國始祖鄒牟王,來自北夫余,他的母親相傳是河伯的女兒,嫁給夫余王后未得寵幸,一日在房中為日所照,懷有身孕,生下朱蒙。朱蒙天資聰穎,智勇雙全?!爸烀伞倍譃榉蛴嗾Z的音譯,本意是“善于射御,武藝超群”。
《三國史記·高句麗本紀(jì)第一》記載:“始祖東明圣王七歲,嶷然異常,自作弓矢射之,百發(fā)百中?!庇捎谥烀刹皇欠蛴嗤跤H生,所以幼年屢遭排擠,受盡苦難,雖是天帝子嗣又技藝非凡,卻只能為人牧馬,處境艱難。后在飼馬過程中巧施一計,得一寶馬良駒,又受天神相助,得以逃離夫余。經(jīng)過長期征戰(zhàn),逐步建立起高句麗政權(quán),并不斷向外擴張。
朱蒙作為高句麗的建國始祖,智慧超群、勇猛無比,而善射是他最突出的特點。善射本身就是尚武最好的體現(xiàn),在當(dāng)時的時代背景下,善射在狩獵中意味著能夠得到更多的獵物,而在戰(zhàn)爭中其作用更是不言而喻。在朱蒙神話中,戰(zhàn)爭貫穿著朱蒙的一生,一次次的危機都依靠其智慧和勇猛得以化解,這是高句麗人民的精神向往,由此可以反映出高句麗人民崇尚武力的追求。
(二)在地理位置中分析高句麗尚武習(xí)俗的原因。如果說,我們從高句麗的建國神話傳說中能看出其尚武習(xí)俗是民族的內(nèi)在精神品質(zhì),那么,高句麗所處的地理位置及客觀生活條件,則是導(dǎo)致高句麗尚武的另一個非常重要的原因。
《后漢書·東夷列傳》記載:“高句驪,在遼東之東千里,南與朝鮮、濊貊,東與沃沮,北與夫余接。地方二千里,多大山深谷,人隨而為居。少田業(yè),力作不足以自資。”
《三國志·高句麗傳》也有這樣描述:“高句麗都於丸都之下,方可二千里,戶三萬。多大山深谷,無原澤。隨山谷以為居,食澗水。無良田,雖力佃作,不足以實口腹?!?/p>
通過對以上史料加以分析,我們可以看到,在客觀地理條件上,高句麗地處遼東以東千里,既今天的吉林省境內(nèi),從氣候條件來看,這里緯度高,冬季時間漫長,嚴(yán)寒,溫度不足,不利于絕大多數(shù)農(nóng)作物的生長。積雪深,同樣也不利于打獵等必要的生活活動。而夏季季風(fēng)又不穩(wěn)定,多旱澇災(zāi)害,作物生長期短。
從地形條件來分析,高句麗地處長白山脈,多高山峻嶺,肥沃平坦土地少,良田耕地更是十分稀缺。所以高句麗人民多隨山谷而居,喝山澗溪水,生活難以安定。雖然農(nóng)耕以外有漁獵作為生活必需品的補充,但是這依然無法保障高句麗人民的日常生活,以及高句麗不斷擴張的需求。
此外,由于高句麗處于東北一隅,自然缺乏與中原文化的廣泛交流,人們之間的貿(mào)易難以往來。加之高句麗周圍少數(shù)民族政權(quán)眾多,早在此地區(qū)站穩(wěn)腳跟的濊貊、夫余等國更是對新成立的高句麗政權(quán)虎視眈眈。面對如此惡劣復(fù)雜的客觀環(huán)境,要想生存,高句麗政權(quán)就必須強大起來,于是尚武就成了一個必然選擇。
在高句麗政權(quán)存在的前后七百年左右的時間里,先后經(jīng)歷了中央政權(quán)由漢到唐的歷史變遷,古代中國中央政權(quán)的強盛與否,以及對少數(shù)民族在不同時期的的不同政策,也對高句麗民族尚武習(xí)俗有著一定影響。以上種種客觀因素,都對高句麗民族的尚武習(xí)俗產(chǎn)生了不同程度的影響。
(三)高句麗尚武習(xí)俗對高句麗民族的影響。高句麗民族的尚武習(xí)俗對其政權(quán)各個領(lǐng)域的形成起到了巨大作用,當(dāng)然這些作用對高句麗民族以后的發(fā)展也有利弊。
高句麗民族早期生活在山林之間,交通閉塞,難以與中原王朝往來,自然也就難以受到中原地區(qū)先進文明的影響與熏陶。由于其民風(fēng)彪悍,崇尚武德,因此常常發(fā)動一些戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭帶來了一些動亂,但在戰(zhàn)爭過程中也帶來了一些先進的文明。在與中原王朝的戰(zhàn)爭中,有時會抓獲一些俘虜,這些俘虜,有的是掌握先進技術(shù)的手工藝人,有的是從事多年農(nóng)業(yè)活動的農(nóng)民,還有的可能是掌握著經(jīng)典的先生學(xué)者。這些人在與高句麗民族長期融合的過程中,對高句麗的政治、經(jīng)濟、文化都起到了不同程度的促進作用。經(jīng)過幾代人的努力,高句麗實現(xiàn)了從“無原澤,隨山谷以為居,食澗水。無良田,雖力佃作,不足以實口腹。”到“國中邑落,暮夜男女群聚,相就歌戲。無大倉庫,家家自有小倉,名之為桴京?!钡姆旄驳氐淖兓?。從高句麗好太王繼位起,高句麗開始進入鼎盛時期。
當(dāng)然,尚武精神導(dǎo)致高句麗民族連年征戰(zhàn),在帶來巨大發(fā)展的同時,也為國家政權(quán)埋下了隱患,由于高句麗的對外擴張,使其不斷發(fā)展壯大,致使它也成為了中原政權(quán)的巨大威脅。公元668年,由于自然災(zāi)害的發(fā)生,加上唐朝與新羅的連年進攻,高句麗內(nèi)部發(fā)生叛亂,終于被唐滅亡。唐朝統(tǒng)一高句麗后,在平壤建立安東都護府,由薛仁貴率2萬精兵坐鎮(zhèn)此地,有著705年歷史的高句麗政權(quán)消失在了歷史的長河之中。
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