程敏 彭娜

【摘 要】本文從儀式的角度分析了不確定性回避理論在《集結(jié)號(hào)》和《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》特寫鏡頭中所體現(xiàn)出的行為特點(diǎn)和文化差異：中國(guó)英雄在履行儀式的過(guò)程中傾向于宣泄情緒，表現(xiàn)出較強(qiáng)的不確定性回避傾向；而相似場(chǎng)景下的美國(guó)英雄通過(guò)自我壓抑的方式控制情緒，對(duì)于不可預(yù)見(jiàn)因素的回避傾向不明顯。

【關(guān)鍵詞】不確定性回避；儀式；英雄

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0092-01

霍夫斯泰德提出的不確定性回避理論認(rèn)為儀式作為一種集體行為具有雙重作用：從社會(huì)意義的角度來(lái)看儀式可以打造團(tuán)隊(duì)凝聚力；從不確定性回避的角度來(lái)看儀式的實(shí)質(zhì)是對(duì)未來(lái)進(jìn)行干預(yù)。本文收集了國(guó)產(chǎn)片《集結(jié)號(hào)》和美國(guó)片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的重要特寫鏡頭，從儀式的角度分析了英雄對(duì)不確定性因素的回避行為以及兩部作品中所表現(xiàn)出的文化差異。

一、特寫鏡頭下中國(guó)英雄的儀式

（一）葬禮。由于儀式無(wú)法作為技術(shù)手段來(lái)履行預(yù)期的成效，《集結(jié)號(hào)》汶河戰(zhàn)役中，連長(zhǎng)谷子地把戰(zhàn)士尸體運(yùn)回窯洞的想法遭到了排長(zhǎng)焦大鵬的反對(duì)。戰(zhàn)場(chǎng)上掩藏尸體的行為屬于葬禮儀式范疇，對(duì)于戰(zhàn)局勝算而言不具備建設(shè)性作用。然而儀式的不確定性回避作用呈現(xiàn)在了特寫鏡頭下：鏡頭①拉近了畫面主題人物慘淡的面容和緊閉的雙眼，谷子地說(shuō)，“當(dāng)心讓炸彈轟碎了，轟碎了就捏不到一塊去了。”這種催淚的情緒抒發(fā)方式可以帶動(dòng)其他團(tuán)隊(duì)成員重視葬禮行為，通過(guò)激發(fā)軍人榮譽(yù)感的形式召喚團(tuán)隊(duì)凝聚力，同時(shí)有效緩解幸存士兵的焦慮情緒，寬慰他們赴死的決心。在未知的環(huán)境中，儀式有效規(guī)避了戰(zhàn)友們可能出現(xiàn)的戰(zhàn)斗乏力感和死亡恐懼感，對(duì)于抵制戰(zhàn)爭(zhēng)的不可預(yù)見(jiàn)未來(lái)給予了積極的精神支持。因此，儀式對(duì)于未來(lái)是有積極干預(yù)作用的。

（二）告別。戰(zhàn)斗接近尾聲的時(shí)候，谷子地下令炸毀窯洞口。特寫鏡頭②刻畫了生死關(guān)頭的告別儀式：“懦夫”王金存握住炸藥引線，紅著眼睛：“連長(zhǎng)，我沒(méi)給你丟人吧？”谷子地雙眼含淚，鼻翼顫抖，摸著王金存的頭，用一句“下輩子還做兄弟”的告別詞對(duì)曾經(jīng)的“懦夫”致以崇高的敬意。從不確定性回避的維度來(lái)分析，雖然告別儀式無(wú)法改變戰(zhàn)斗失利的結(jié)局，這種強(qiáng)烈的情感互動(dòng)卻激發(fā)了戰(zhàn)士在極端惡劣環(huán)境下對(duì)于不確定性因素的包容能力。由此看出，儀式在不確定性環(huán)境中對(duì)于緩解個(gè)體焦慮、撫平內(nèi)心恐懼感起到積極作用，有利于他們接納未來(lái)的不確定性的因素。

不確定性回避傾向較高的文化中，個(gè)體對(duì)于外界壓力往往感覺(jué)力不從心，對(duì)于威脅或死亡的感力強(qiáng)。儀式有利于寬慰幸存士兵對(duì)生命的無(wú)限眷戀，給他們終將逝去的未來(lái)一個(gè)令人欣慰的交代。中國(guó)影片《集結(jié)號(hào)》特寫鏡頭下的英雄地在履行儀式的時(shí)候流露出強(qiáng)大的心理感召力，這種通過(guò)情緒宣泄來(lái)抵制焦慮感的行為折射出較強(qiáng)的不確定性回避傾向。

二、特寫鏡頭下美國(guó)英雄的儀式

（一）個(gè)人禱告。儀式的不確定性回避作用同樣體現(xiàn)在《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中。大部隊(duì)撤離鋼鋸嶺之后，英雄多斯決定獨(dú)自留守營(yíng)救傷員。此時(shí)鏡頭③特寫多斯消瘦的側(cè)臉，粘連的額發(fā)、血肉模糊的雙手以及他反復(fù)默念的祈禱詞“God，please let me get one more （老天，求你讓我再救一個(gè)人）”。多斯默念禱告詞，在超越生理極限的惡劣條件下把戰(zhàn)友陸續(xù)吊放下懸崖。鏡頭中的英雄通過(guò)內(nèi)心世界發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)祈禱來(lái)安撫自己焦慮的情緒，幫助自己接受惡劣環(huán)境帶來(lái)的不確定性因素。從不確定性回避的維度來(lái)看，默念禱告詞屬于被動(dòng)放松的形式，可以壓制住多斯內(nèi)心的無(wú)力感，使他面對(duì)不確定性環(huán)境時(shí)能夠以傷員的生存利益為重心；被動(dòng)放松的模式支撐英雄爆發(fā)出強(qiáng)大精神力量來(lái)完成救援行為，對(duì)于未來(lái)發(fā)揮了積極干預(yù)作用；最終多斯在夢(mèng)魘般的戰(zhàn)場(chǎng)獨(dú)自救下75名傷員。

（二）集體禱告。全體隊(duì)友在重返鋼鋸嶺的時(shí)候要求聆聽(tīng)多斯禱告，希望英雄帶給他們神奇的力量。特寫鏡頭④捕捉到了士兵們?cè)趦x式前后發(fā)生的微妙變化：目光從猶豫轉(zhuǎn)向堅(jiān)定，步伐從遲疑變成勇猛，特寫鏡頭給予觀眾巨大的視覺(jué)沖擊，突出表現(xiàn)前后迥異的作戰(zhàn)風(fēng)格。聆聽(tīng)禱告的過(guò)程中，士兵們沒(méi)有語(yǔ)言上的交流，也沒(méi)有情緒上的宣泄，通過(guò)儀式進(jìn)行被動(dòng)放松，擺脫焦慮思想。在隨后的登陸戰(zhàn)中，士兵們克制住戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的畏敵心態(tài)，從心理上接納了殘酷恐怖的作戰(zhàn)環(huán)境。雖然儀式未能改變未知的戰(zhàn)斗環(huán)境，但是足以讓戰(zhàn)士對(duì)于不確定的未來(lái)產(chǎn)生了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的信心，對(duì)于未知命運(yùn)表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容能力。

在不確定性回避傾向較低的文化中，英雄往往通過(guò)被動(dòng)放松來(lái)完成情緒的抒發(fā) 。特寫鏡頭中的美國(guó)英雄在面對(duì)生死抉擇時(shí)就是通過(guò)祈禱來(lái)履行儀式的，對(duì)于干預(yù)未來(lái)同樣起到了積極作用。

三、結(jié)語(yǔ)

干預(yù)不確定性的方式屬于文化范疇，干預(yù)行為是通過(guò)特定社會(huì)的集體價(jià)值觀反映出來(lái)的。以上兩部影片中的英雄分別通過(guò)儀式的手段對(duì)不確定性因素進(jìn)行干預(yù)，這些理性的儀式行為對(duì)于結(jié)局有積極的邏輯關(guān)聯(lián)。其中，中國(guó)英雄在儀式中對(duì)外界壓力表現(xiàn)出明顯的焦慮感，畫面中情緒宣泄力度較大，折射出較強(qiáng)的不確定性回避傾向；而美國(guó)英雄面對(duì)外界壓力時(shí)傾向于通過(guò)被動(dòng)放松的形式壓抑自我情緒，相信自己可以扭轉(zhuǎn)未知局面，表現(xiàn)出較低的不確定性回避傾向。