關(guān)崢

【摘 要】電影《Hello！樹(shù)A先生》以現(xiàn)實(shí)主義加超現(xiàn)實(shí)主義的鏡像語(yǔ)言編碼，塑造了一個(gè)具有濃郁象征意味的人物符號(hào)——“樹(shù)先生”，“樹(shù)先生”形象充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)客體空間與理想主觀空間的意義。本文試從符號(hào)學(xué)的視角，以元語(yǔ)言的沖突與個(gè)體身份困惑兩個(gè)維度來(lái)具體分析電影中“樹(shù)先生”的人物形象。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；元語(yǔ)言沖突；個(gè)體身份困惑；《Hello！樹(shù)先生》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0079-02

作為一部小成本的獨(dú)立電影，《Hello！樹(shù)先生》獲得了第19屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)、海參崴國(guó)際電影節(jié)最佳男演員獎(jiǎng)與最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等榮譽(yù)。細(xì)看本片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演以現(xiàn)實(shí)主義的手法融合了超現(xiàn)實(shí)主義的影像言說(shuō)，并帶有一定程度的黑色幽默與荒誕色彩，最終這些內(nèi)涵豐富的電影符碼都指向了一個(gè)共同的符號(hào)——“樹(shù)先生”。

“樹(shù)先生”這一人物形象內(nèi)蘊(yùn)著多層所指意義?！皹?shù)先生”身為農(nóng)民，卻穿著西裝、戴著眼鏡；家中有閑置土地，卻當(dāng)著工人，意指著城市化進(jìn)程中城市與農(nóng)村的間隙與縫補(bǔ)。此外，“樹(shù)先生”的形象更體現(xiàn)在對(duì)其客觀現(xiàn)實(shí)空間與主觀理想空間的彼此觀照上?！皹?shù)先生”能指著作為社會(huì)底層邊緣人物的個(gè)體存在，所指著渴望超越、渴望被尊重與被需要的主觀意念。

電影《Hello！樹(shù)先生》正是通過(guò)對(duì)“樹(shù)先生”的形象塑造，向我們展示了影像符號(hào)元語(yǔ)言的沖突（“樹(shù)先生”現(xiàn)實(shí)世界元語(yǔ)言與理想世界元語(yǔ)言的沖突），以及“樹(shù)先生”個(gè)體身份的困惑（個(gè)體身份的焦慮——個(gè)體身份的找尋——個(gè)體身份的超越）兩個(gè)維度的闡釋意義。本文主要以符號(hào)學(xué)為理論指導(dǎo)，分析“樹(shù)先生”的符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)意義。

一、元語(yǔ)言的沖突——現(xiàn)實(shí)世界元語(yǔ)言與理想世界元語(yǔ)言的沖突

“什么是元語(yǔ)言？元語(yǔ)言是文本完成意義表達(dá)的關(guān)鍵。闡述行為主體運(yùn)用不同元語(yǔ)言，會(huì)得出不同的意義或理解。元語(yǔ)言大致可以分為三種，分別是‘文本本身的自攜元語(yǔ)言‘社會(huì)文化的語(yǔ)境元語(yǔ)言以及‘闡釋主體的能力元語(yǔ)言。”①“符號(hào)學(xué)所說(shuō)的‘元語(yǔ)言，主要指‘符碼集合往往被稱為元語(yǔ)言，而‘符碼，主要指‘在符號(hào)系統(tǒng)中控制能指 /所指關(guān)系的規(guī)則?！雹趽Q言之，元語(yǔ)言主要指能使文本在闡釋活動(dòng)中顯現(xiàn)意義的一套話語(yǔ)規(guī)則體系。

元語(yǔ)言的沖突在《Hello！樹(shù)先生》中表現(xiàn)為“樹(shù)先生”的現(xiàn)實(shí)生活與主觀理想兩套系統(tǒng)給他帶來(lái)的困境?，F(xiàn)實(shí)世界與理想世界分別有各自的元語(yǔ)言。現(xiàn)實(shí)生活中，“樹(shù)先生”在看似被人尊重的表象下，過(guò)著潦倒被嘲笑的生活。影片中“樹(shù)先生”迷茫無(wú)助的眼神與臟舊的西裝外套無(wú)疑成為了“樹(shù)先生”形象的符號(hào)象征，透過(guò)這些符號(hào)的能指表面，我們看到的是“樹(shù)先生”在現(xiàn)實(shí)生活中的慘淡處境與窘迫狀態(tài)。

與現(xiàn)實(shí)生活形成強(qiáng)烈對(duì)比，在影片的后半部分，“樹(shù)先生”的理想世界充分展現(xiàn)了“樹(shù)先生”的主觀愿景：此在的“樹(shù)先生”成為了名副其實(shí)、受人尊敬的“先生”；死去的哥哥帶著嫂子回來(lái)為他的婚禮助興；離家的妻子重新歸來(lái)，懷上了他的孩子。主觀的理想世界流露出“樹(shù)先生”意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定。

從現(xiàn)實(shí)人生到理想人生，這是“樹(shù)先生”人生的一次超越。“樹(shù)先生”這一人物符號(hào)在影片的敘事維度中表現(xiàn)為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢受挫的小人物，最終走向了瘋癲的故事。然而從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)審視“樹(shù)先生”的人物形象，筆者以為，“樹(shù)先生”實(shí)則為人的內(nèi)心世界的物化、符號(hào)化。電影中的“樹(shù)先生”一直游走于他的本真符號(hào)與非本真符號(hào)之間，在理想世界中，即“樹(shù)先生”的主觀意念，“樹(shù)先生”扮演著成功人士的角色，這個(gè)符號(hào)是他的非本真符號(hào)；而現(xiàn)實(shí)生活中的“樹(shù)先生”是一個(gè)失敗者，這才是他的本真符號(hào)。從現(xiàn)實(shí)人生走向理想人生，“樹(shù)先生”也歷經(jīng)了一次次陣痛?！皹?shù)先生”的主觀意愿是能活得有身份、活得有尊嚴(yán)，然而在現(xiàn)實(shí)人生中，他永遠(yuǎn)是毫無(wú)身份與尊嚴(yán)的真實(shí)符號(hào)的存在。

自己家的土地被搶占，“樹(shù)先生”無(wú)奈忍氣吞聲；在朋友婚禮上幫忙，卻慘遭嫌棄；幫兄弟小莊說(shuō)話，同樣被無(wú)視。最后，“樹(shù)先生”將自己的尊嚴(yán)與希望寄托于婚禮，期望著用一輛皇冠婚車(chē)來(lái)證明他作為男人的所有尊嚴(yán)，然而，最終愿望受阻，使得“樹(shù)先生”的心理防線頃刻倒塌，這其實(shí)注定了他將從其本真走向非本真。

現(xiàn)實(shí)世界的窘迫促使了“樹(shù)先生”對(duì)其非本真狀態(tài)由外而內(nèi)的逐漸認(rèn)同?！胺潜菊娣?hào)已經(jīng)逐漸向真實(shí)符號(hào)轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)外在符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)變成內(nèi)在符號(hào)。”③于是“樹(shù)先生”的現(xiàn)實(shí)生活與主觀理想之間的界限開(kāi)始模糊，其符號(hào)主體的尷尬最終由“樹(shù)先生”的非本真符號(hào)性存在取代了本真性符號(hào)存在，“樹(shù)先生”在村口的大樹(shù)之上終于獲得了“符號(hào)”的勝利。

二、“樹(shù)先生”符號(hào)——個(gè)體身份的困惑

（一）個(gè)體身份的焦慮——“樹(shù)先生”與其父者符號(hào)

影片中的“樹(shù)先生”在由本真狀態(tài)走向非本真狀態(tài)中，始終縈繞其身的便是他的父親形象。這一父者形象在傳統(tǒng)文化與工業(yè)文明的博弈中，直接導(dǎo)致了“樹(shù)先生”對(duì)自我個(gè)體身份的焦慮。

影片伊始，“樹(shù)先生”的內(nèi)心獨(dú)白告知我們其父親與哥哥的死，然而“父親”的形象一直作為一種缺席的在場(chǎng)，縈繞著“樹(shù)先生”。從某種意義上說(shuō)，正是“父親”這一象征意味的符號(hào)存在，導(dǎo)致“樹(shù)先生”一直活在對(duì)自我身份的困惑之中。而“父親”在影片中所指著傳統(tǒng)文化與威嚴(yán)的父權(quán)，父者符號(hào)與“樹(shù)先生”的符號(hào)并置，意指著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代工業(yè)文明間的巨大矛盾。

電影的開(kāi)始階段，“樹(shù)先生”的母親在給其父兄燒紙的同時(shí)，對(duì)“樹(shù)先生”說(shuō)：“二豬的工廠把咱家的地都占了，你也不去說(shuō)說(shuō)?！闭Z(yǔ)罷，“樹(shù)先生”獨(dú)自望向自家的土地，這時(shí)田地上的篝火與背影是“樹(shù)先生”第一次看到其父親。同樣，當(dāng)“樹(shù)先生”到長(zhǎng)春投奔發(fā)小時(shí)，他在教室拿著粉筆的瞬間，再次看到了其父親。這兩次父者形象的出現(xiàn)，實(shí)際上指涉著“樹(shù)先生”對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的復(fù)雜感情，土地象征著自身的文化淵源，而現(xiàn)實(shí)的生活早已遠(yuǎn)離了土地，“父親”形象的出現(xiàn)，凸顯了“樹(shù)先生”的無(wú)意識(shí)心理對(duì)傳統(tǒng)文化與工業(yè)文明的矛盾認(rèn)知，以及對(duì)自我農(nóng)民或工人身份的焦慮與困惑。

（二）個(gè)體身份的找尋——“手”的意象

1.手——作為能指與所指的意象。手，是“樹(shù)先生”的縮影。作為“樹(shù)先生”象征的手，不可避免地帶有符號(hào)性的能指與所指意義?！笆帧钡哪苤笧椤皹?shù)先生”身體的一部分，是其自身的客觀存在物；而其所指，是“樹(shù)先生”對(duì)自我身份的找尋，對(duì)自我價(jià)值與尊嚴(yán)的找尋。因此，在影片中，“樹(shù)先生”的手總是試圖抓住些什么，“手”的姿態(tài)總是被攝影機(jī)無(wú)形放大。“手”陪同著“樹(shù)先生”一路找尋自我的身份認(rèn)同，以及他人的尊重與需要，更是在尋找著“樹(shù)先生”理想的非本真與現(xiàn)實(shí)本真的同一?！笆帧睙o(wú)疑是“樹(shù)先生”自我個(gè)體身份尋找的先行者。

2.手——作為符號(hào)的涵指系統(tǒng)。在“樹(shù)先生”的尋找歷程中，“手”作為“樹(shù)先生”的象征符號(hào)，被賦予了三個(gè)不同的含義?！鞍蜖柼赝ㄟ^(guò)分析意指過(guò)程的兩個(gè)系統(tǒng)——表達(dá)平面（E）和內(nèi)容平面（C）——建立對(duì)直指與涵指的論述。表達(dá)平面就是‘能指，內(nèi)容平面就是‘所指，而意指由于是兩者的過(guò)程和關(guān)系，用R來(lái)表達(dá)。ERC構(gòu)成了第一個(gè)意指系統(tǒng)，如果第一個(gè)系統(tǒng)變成了第二個(gè)系統(tǒng)的能指，則（ERC）RC構(gòu)成一個(gè)涵指平面，因此，‘一個(gè)被涵指的系統(tǒng)是一個(gè)其表達(dá)面本身由一意指系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)?！雹?/p>

電影《Hello！樹(shù)先生》中，“樹(shù)先生”的手每次出場(chǎng)都是張開(kāi)的，似乎想要握住什么，卻又顯得力不從心。影片中“樹(shù)先生”的手有三次重要的握住鏡頭。第一次是在醫(yī)院，當(dāng)“樹(shù)先生”因公受傷的眼睛快好之時(shí)，車(chē)間主任向他要回工廠車(chē)間的鑰匙，失落的“樹(shù)先生”握住了護(hù)士萍萍的手。第二次是在高朋的婚禮上，“樹(shù)先生”屈辱地給二豬下跪認(rèn)錯(cuò)后握住了陳藝馨的手。第三次是當(dāng)“樹(shù)先生”逐漸走向了理想中的自己，非本真的自己時(shí)，握住了懷孕的妻子的手?！笆帧钡娜纬霈F(xiàn)，展現(xiàn)了“樹(shù)先生”心路歷程的三個(gè)發(fā)展階段，帶著不同的內(nèi)涵意義。

“樹(shù)先生”不斷找尋理想中的主體身份，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活中試圖用力握住自我價(jià)值與生命尊嚴(yán)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些能夠證明自我身份的象征符號(hào)離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，于是，“樹(shù)先生”用自己強(qiáng)大的主觀意念“握住”了自己的身份認(rèn)同感。

（三）個(gè)體身份的超越——“樹(shù)先生”與樹(shù)

“樹(shù)先生”的結(jié)局可以說(shuō)是對(duì)自我生命的超越，“樹(shù)”已然成為了“樹(shù)先生”的精神支柱?！皹?shù)”這一符號(hào)成為了“樹(shù)先生”超越此在的意指象征，影片中無(wú)數(shù)次出現(xiàn)“樹(shù)先生”在樹(shù)上蹲坐的鏡頭，這一鏡像表征著“樹(shù)先生”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的排斥與懼怕，“樹(shù)”如同母體的子宮，為“樹(shù)先生”提供了安全的理想世界和環(huán)境。

影片的最后，在一片殷紅的畫(huà)面鏡頭下，“樹(shù)先生”撫摸著樹(shù)，在畫(huà)面中兩者合為一體?！皹?shù)”更是所指著“樹(shù)先生”的主觀空間，是“樹(shù)先生”主觀意念的物化，與樹(shù)為伴的“樹(shù)先生”，在現(xiàn)實(shí)的挫敗中找到了通向理想自我的路徑，并走向了非本真自我的道路，且逐步使非本真的自我本真化，由此，“樹(shù)先生”在常人的眼中最終成為了瘋子，然而在“樹(shù)先生”的自我世界中，我們不得不承認(rèn)“樹(shù)先生”走向了對(duì)自我身份的超越。

三、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)的視角觀照“樹(shù)先生”形象，可以看出，“樹(shù)先生”的形象既是其現(xiàn)實(shí)人生與理想人生，即現(xiàn)實(shí)與理想的元語(yǔ)言話語(yǔ)沖突，也是“樹(shù)先生”在追尋自我個(gè)體身份認(rèn)同中的現(xiàn)實(shí)與理想符號(hào)的矛盾。所以，“樹(shù)先生”身上帶有著普世性的沖突——現(xiàn)實(shí)與理想的間離，在此，筆者不愿討論“樹(shù)先生”是否是城市化造成的個(gè)體犧牲者的代表，或者說(shuō)在現(xiàn)實(shí)與理想的縫隙間，“樹(shù)先生”注定是一場(chǎng)悲劇。

存在的即為合理的，從“樹(shù)先生”的內(nèi)心來(lái)說(shuō)，他作為一類人群的象征符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了由“自為的存在”走向“自在的存在”，在自我的世界里幸福著。

注釋：

①趙毅衡，陸正蘭.元語(yǔ)言沖突與闡釋漩渦[J].文藝研究，2009（3）.

②趙毅衡.文學(xué)符號(hào)學(xué)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1990.

③顏小芳.當(dāng)代華語(yǔ)電影傳播中的元語(yǔ)言沖突與個(gè)體生存困境[J].短篇小說(shuō)，2012（2）.

④（法）羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]韓杰，郝建，李迅，游飛，劉琨.Hello！樹(shù)先生[J].當(dāng)代電影，2011（12）.