汪 菁

（新疆藝術(shù)研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

阿依特斯研究的重要方法之一，就是對(duì)阿依特斯屬性的研究。從國(guó)家民族民間文藝發(fā)展中心開始編撰全國(guó)十大文藝集成志書，到全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)名錄體系的建立，對(duì)阿依特斯的屬性定位一直都是業(yè)內(nèi)專家學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。對(duì)阿依特斯屬性的定義關(guān)乎運(yùn)用什么學(xué)科理論對(duì)此進(jìn)行分析，因此是十分重要的。

一、集成時(shí)代對(duì)阿依特斯屬性的認(rèn)識(shí)

從20世紀(jì)70年代末到90年代，文化部、國(guó)家民委、全國(guó)文聯(lián)等相關(guān)文藝家協(xié)會(huì)共同發(fā)起的“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、藝術(shù)科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目”《全國(guó)十大文藝集成志書·新疆卷》編撰完成并出版，這是我國(guó)改革開放以來歷時(shí)最長(zhǎng)、深入民間調(diào)查范圍最深最廣、參與人員最多的一次普查工作。十部文藝集都是在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃，按照統(tǒng)一體例編撰而成的。按照政治、學(xué)術(shù)高度統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格審讀驗(yàn)收，具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值，被譽(yù)為“中國(guó)文化萬里長(zhǎng)城”?！妒课乃嚰芍緯ば陆怼贩譃椤吨袊?guó)民間歌曲集成·新疆卷》《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》《中國(guó)民族民間器樂曲集成·新疆卷》《中國(guó)戲曲音樂集成·新疆卷》《中國(guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》《中國(guó)戲曲志·新疆卷》《中國(guó)歌謠集成·新疆卷》《中國(guó)民間故事集成·新疆卷》《中國(guó)諺語集成·新疆卷》。

在《十部文藝集成志書·新疆卷》中《中國(guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》均收錄了對(duì)阿依特斯的介紹和相關(guān)曲譜，定義阿依特斯是自彈樂器，二人對(duì)唱的一種曲藝形式a中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì) 《中國(guó)曲藝志·新疆卷》，中國(guó)ISBN中心，2009年6月第一版，第71頁(yè)。。關(guān)于為何把阿依特斯界定為曲藝，本人采訪了當(dāng)時(shí)參與編撰《中國(guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》的專家。

新疆曲藝分為漢語曲種和少數(shù)民族曲種兩部分。過去人們都不認(rèn)為新疆少數(shù)民族有曲藝這種表演形式。但是經(jīng)過普查，工作人員發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族有很多說、唱、彈唱、說唱的表演形式，用來敘述歷史、講述故事，具有很強(qiáng)的曲藝性質(zhì)，當(dāng)時(shí)阿依特斯也屬于此類情況?！吨袊?guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》編輯委員會(huì)召集了相關(guān)學(xué)者專家召開了論證會(huì)后，決定將阿依特斯列為曲藝類表演藝術(shù)。b新疆藝術(shù)研究所《心血三十年 功業(yè)百世存》，新疆美術(shù)攝影出版社，2011年5月第一版，第197-199頁(yè)。

1992年6月20日，在新疆伊犁哈薩克自治州文化研究所召開了由哈薩克族藝術(shù)家及民間藝人參加的關(guān)于哈薩克曲藝界定的研討會(huì)。1995年8月9日，在新疆藝術(shù)研究所又召開了一次哈薩克曲藝界定會(huì)議，應(yīng)邀參加會(huì)議的有新疆哈薩克族學(xué)者及新疆藝術(shù)研究所的周吉、段薔、周建國(guó)、吳壽鵬等。大家討論并解決了哈薩克曲藝曲種的界定問題，將哈薩克族的“吾斯耶提”“巴塔提力克”“諧鮮地克蘇孜”和有情節(jié)的彈唱“鐵爾麥”“托勒敖”“阿依特斯”“克薩”界定為曲藝藝術(shù)。c新疆藝術(shù)研究所《心血三十年 功業(yè)百世存》，新疆美術(shù)攝影出版社，2011年5月第一版，第35-37頁(yè)。

哈薩克族阿依特斯之所以被劃分到曲藝，是因?yàn)樗谋硌菪问绞菑棾Y(jié)合，同時(shí)兩名對(duì)唱人之間敘述的故事有一定的情節(jié)，符合曲藝的特征。在1995年的會(huì)議上，所有的專家學(xué)者經(jīng)討論達(dá)成了阿依特斯屬曲藝藝術(shù)的共識(shí)。以前少數(shù)民族曲藝這一塊是空白，通過這一次的界定，發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族曲藝資源非常豐富，這也是集成工作的一大功勞。（吳壽鵬，新疆藝術(shù)研究所研究員，《中國(guó)曲藝志·新疆卷》編輯委員會(huì)副主編）

哈薩克族阿依特斯之所以劃分到曲藝是依據(jù)它的表演形式界定的。曲藝的表演形式就是說說唱唱，唱唱說說，邊說邊唱，邊唱邊說，阿依特斯的表演形式亦是如此。再者阿依特斯這種形式剛產(chǎn)生的時(shí)候就以傳唱著名阿肯的唱段為主，有相對(duì)固定的曲調(diào)和唱詞，只是后來阿依特斯延續(xù)到部落間的慶典比賽后，加入了較多的即興成分。因此，我們?cè)诿耖g歌謠、民間諺語等集成志書中也可以看到阿依特斯的唱段，哈薩克族就是靠口耳相傳傳承著本民族的歷史與文化。從功能來講，阿依特斯和其他曲藝形式一樣，都有娛人的功能，而民歌較多的是娛己的功能。（段薔，新疆藝術(shù)研究所副研究員，《中國(guó)曲藝志·新疆卷》編輯委員會(huì)主編）

通過訪談，可以看出阿依特斯被劃分為曲藝是當(dāng)時(shí)參與該項(xiàng)工作的專家、學(xué)者的共識(shí)。

“曲藝”的稱謂，是在1949年7月第一次文代會(huì)成立“中華全國(guó)曲藝改進(jìn)會(huì)籌備委員會(huì)”中出現(xiàn)的，所包含的范圍較為廣泛，實(shí)際上包括有說有唱、只唱不說、只說不唱的各類曲種。d馮光鈺《中國(guó)曲藝音樂研究的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問題》，載《音樂研究》，1992年第4期，第49頁(yè)。曲藝是各種說唱藝術(shù)的總稱，以帶有表演動(dòng)作的說唱來敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活。多數(shù)以敘事為主、代言為輔，具有一人多角的特點(diǎn)，部分以代言為主，敘述為輔，分角色唱。與各地方語言關(guān)系密切，是我國(guó)民族音樂的重要組成部分。e上海藝術(shù)研究所 中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)《中國(guó)戲曲曲藝辭典》，上海辭書出版社，1981年版，第667頁(yè)。曲藝音樂的界定也說法不一。部分學(xué)者認(rèn)為，曲藝音樂是中國(guó)音樂體裁的一種，具有以敘述性為主，兼有抒情性并與語言音調(diào)密切結(jié)合的音樂特征。其音樂由唱腔和伴奏兩部分組成，曲牌體、板腔體為其音樂的基本形式。由于各曲種所操方言不同，因此曲藝音樂不僅有多種多樣的曲調(diào)，又有濃郁的地方色彩。a中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》，上海大百科全書出版社，1989年版，第540頁(yè)。與曲藝音樂互相借鑒、移植最密切的是民歌，其次是戲曲、民間器樂曲及民間歌舞。b馮光鈺《中國(guó)曲藝音樂研究的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問題》，載《音樂研究》，1992年第4期，第47頁(yè)。

阿依特斯邊彈冬不拉邊唱的表演形式具有曲藝特征，彈唱的內(nèi)容是即興編創(chuàng)，以代言為主、敘事為輔。音樂并非曲牌體，也非板腔體，旋律一般來自哈薩克族傳統(tǒng)民歌，有的來自著名阿肯使用過的曲調(diào)，有的來自阿肯根據(jù)自己喜好編創(chuàng)的曲調(diào)，幾乎不存在表演動(dòng)作。音樂類的項(xiàng)目唱詞是旋律起伏的憑借與依托，其藝術(shù)表現(xiàn)與考察的核心在于其音樂性。然而對(duì)于曲藝而言，音樂是口頭語言說唱的輔助，其根本的藝術(shù)指向是對(duì)“語言”表達(dá)的追求。c吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8版，第68頁(yè)。通過這些藝術(shù)特征的比對(duì)，筆者認(rèn)為阿依特斯單純的劃分到曲藝有一定的依據(jù)，但并不完全合適。

二、非遺時(shí)代對(duì)阿依特斯屬性的認(rèn)識(shí)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)開展了十余年，按照文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求和工作部署，新疆2005年成立了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，與新疆維吾爾自治區(qū)藝術(shù)研究所合署辦公，歸屬自治區(qū)文化廳社文處管理。2009年自治區(qū)文化廳成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，負(fù)責(zé)擬訂自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和規(guī)劃；組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的審核、申報(bào)和自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的組織評(píng)審工作；組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及等工作。從2006年起，新疆維吾爾自治區(qū)申報(bào)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有75項(xiàng)，申報(bào)列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有294項(xiàng)。2006年《阿依特斯》列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年《阿依特斯》列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為主要參與阿依特斯的管理、申報(bào)、保護(hù)、研究的專家學(xué)者，對(duì)阿依特斯屬性的認(rèn)識(shí)較之前集成時(shí)代的認(rèn)識(shí)有繼承也有發(fā)展。

馬迎勝認(rèn)為阿依特斯具有曲藝的表演形式和藝術(shù)特征，屬于曲藝類別。雖然阿依特斯唱本不固定，但是它的對(duì)唱具有一定的模式，包括引用的成語、典故、諺語、文學(xué)語句融入自己的語言，現(xiàn)場(chǎng)即興編唱。阿依特斯的核心即體現(xiàn)了文化創(chuàng)作的能力，這種能力是阿依特斯向前發(fā)展的動(dòng)力所在。不能用漢族曲藝的理論完全套在少數(shù)民族曲藝形式上進(jìn)行理解和認(rèn)知，只要基本要素符合，表演形式符合就可以考慮是曲藝類別。

其實(shí)不止是阿依特斯，三大史詩(shī)也存在這種情況，它們存在雙重屬性，從文本的角度看具有文學(xué)特征，從表現(xiàn)形式看具有曲藝特征，然而比較后認(rèn)定對(duì)于項(xiàng)目本身來說是重文本輕表現(xiàn)形式的，所以將三大史詩(shī)歸為民間文學(xué)類別。

周樹萱認(rèn)為哈薩克族民間歌曲從音樂特點(diǎn)上分為“安”和“約令”兩大類，“安”是指有固定歌詞和曲名的民歌；“約令”是哈薩克語詩(shī)歌的意思，這類民間歌曲無固定歌詞，由歌手即興編曲，哈薩克族阿依特斯就屬于這一類。d新疆卷編輯委員會(huì)《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》，ISBN中心，第770頁(yè)。所以阿依特斯就是哈薩克族民間歌曲，屬于音樂的范疇。

新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院部分學(xué)者認(rèn)為阿依特斯是以口頭文學(xué)為主的表演藝術(shù)，選手比賽時(shí)用有邏輯的、押韻的語言壓制對(duì)方。他們之前寫過有關(guān)阿依特斯曲調(diào)研究的論文。阿依特斯所使用的曲調(diào)90%都是來自哈薩克族民歌，還有10%是阿肯自己編唱的曲調(diào)，在論文里分析了這些曲調(diào)的地域性與部落性，但是隨著現(xiàn)代交通的便利，電視、廣播等媒體的全面覆蓋，這些地域性與部落性越發(fā)不明顯了。哈薩克族傳統(tǒng)阿依特斯有很多類型都消失了，比如群體與群體的阿依特斯—哈依木阿依特斯、謊言阿依特斯等。目前奎屯職業(yè)技術(shù)學(xué)院阿依特斯培訓(xùn)班在發(fā)掘重現(xiàn)這些形式的阿依特斯，雖然不能完全恢復(fù)，但是可以讓廣大群眾了解傳統(tǒng)阿依特斯還有這些形式。

從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政府官員、哈薩克族傳統(tǒng)文化、文學(xué)、音樂研究學(xué)者的采訪可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)興起并成長(zhǎng)的這十余年，對(duì)之前集成時(shí)代所劃分的類別有了很多反思與爭(zhēng)鳴。越來越多的哈薩克族學(xué)者參與到阿依特斯的收集、整理、研究工作，他們以“局內(nèi)人”的文化身份結(jié)合“主位—客位”的觀察角度，既做到哈薩克傳統(tǒng)知識(shí)體系的內(nèi)部描述，同時(shí)又承擔(dān)哈薩克傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。

三、阿依特斯屬性再認(rèn)識(shí)

（一）阿依特斯評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)

自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會(huì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)a此標(biāo)準(zhǔn)摘自《新疆維吾爾自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會(huì)手冊(cè)》

阿肯阿依特斯大會(huì)的比賽評(píng)分實(shí)行百分制。

（1）政治合格，思想端正，觀點(diǎn)新穎。（30分）

（2）語言生動(dòng)豐富，簡(jiǎn)潔流暢，才思敏捷，符合邏輯。（30分）

（3）應(yīng)對(duì)自如，揚(yáng)己抑人，富于文采。（25分）

（4）音色洪亮，扣人心弦，有自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。（5分）

（5）能熟練彈奏冬不拉，輔助伴奏效果較好。（5分）

（6）穿著得體大方，坐姿端正。（5分）

（二）塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)b 此標(biāo)準(zhǔn)摘自《塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯文化旅游節(jié)會(huì)務(wù)冊(cè)》

（1）內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：指導(dǎo)思想正確，觀點(diǎn)新穎，才思敏捷，符合邏輯，具有很高正能量宣傳作用和教育意義。（20分）

（2）語言與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：語言表達(dá)生動(dòng)豐富，簡(jiǎn)潔流暢。（20分）

（3）思路與技巧標(biāo)準(zhǔn)：主動(dòng)出擊，開門見山，對(duì)答如流，語句通順，避免用死記硬背，長(zhǎng)篇大論，千編一律的方式彈唱。（20分）

（4）曲調(diào)和風(fēng)俗文化標(biāo)準(zhǔn)：彈唱曲調(diào)高昂，音色洪亮，吐詞清晰，扣人心弦，具備各自的特色風(fēng)格，冬不拉輔助伴奏較好，講文明，講禮貌，并尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。（15分）

（5）姿態(tài)和時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)：穿著合體大方，舉止、化妝符合要求，坐姿、神態(tài)端正，謙恭有禮，準(zhǔn)確把握時(shí)間。（15分）

（6）道德與紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)：言行、舉止文明，符合阿肯應(yīng)有的道德，尊重評(píng)委，尊重觀眾，尊重對(duì)手，彈唱內(nèi)容積極健康，不揭短，不說臟話、粗話，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度（酗酒參賽者不能評(píng)比）。（10分）

（三）從阿肯阿依特斯大會(huì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)阿依特斯屬性

仔細(xì)考察《自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會(huì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》和《塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》可以看出，一般阿依特斯評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)會(huì)從思想正確性、語言生動(dòng)流暢性、彈唱的文采、演唱音色、伴奏音樂、穿著舉止與坐姿、文明禮貌這些方面進(jìn)行規(guī)定。雖然評(píng)分考量的因素很多，但是打分卻是有所側(cè)重。按照不同內(nèi)容分配的分值可得到評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)比例圖。

通過圖一可見，自治區(qū)阿依特斯評(píng)比以百分制打分，與語言有關(guān)的比分占85分，與音樂有關(guān)的比分占10分，與服裝姿勢(shì)有關(guān)的比分占5分。通過圖二可見，地區(qū)級(jí)阿依特斯評(píng)比以百分制打分，與語言有關(guān)的比分占60分，與音樂有關(guān)的比分占15分，與服裝姿勢(shì)有關(guān)的比分占15分，與紀(jì)律相關(guān)比分占10分。比賽主要考察的是阿肯在舞臺(tái)上語言立場(chǎng)的正確性、語言表達(dá)的生動(dòng)性、語言組織的邏輯性、語言陳述的新穎性，以及如何通過這些能力揚(yáng)己抑人，獲得觀眾和評(píng)委的肯定。阿依特斯是以語言的手段表達(dá)思想，而非用音樂手段傳達(dá)某種特定的情緒。對(duì)于民間文學(xué)來說，文學(xué)性是第一性的，因此阿依特斯的評(píng)比也將文學(xué)性評(píng)比作為最主要的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。

（四）從阿依特斯本真性看阿依特斯屬性

《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中第一章總則中第四條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用和管理，應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，堅(jiān)持真實(shí)性和完整性，防治歪曲和濫用。”a摘自：2008年1月5日新疆維吾爾自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十六次會(huì)議通過的《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。這里所說的真實(shí)性就是本真性，本真性是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為其他事物的一種規(guī)定性尺度，所以遺產(chǎn)保護(hù)的問題或許可以簡(jiǎn)化為保持本真性的問題。b汪菁《從“本真性”角度談阿依特斯調(diào)查方法》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

那么，什么是阿依特斯本真性的內(nèi)核呢？民俗學(xué)專家劉魁立教授的觀點(diǎn)是，探究一個(gè)項(xiàng)目的本真性內(nèi)核可以將構(gòu)成此項(xiàng)目相關(guān)的要素一樣一樣抽離，當(dāng)去掉的元素并不影響此項(xiàng)目繼續(xù)被認(rèn)可時(shí)，說明被剝離的這個(gè)要素并非該項(xiàng)目保持本真性的內(nèi)核；反之，就可以確定該項(xiàng)目保持本真性的內(nèi)核。

用此辦法，筆者分析構(gòu)成阿依特斯的基本要素有：兩人競(jìng)技式對(duì)決、觀眾參與、即興的歌詞、旋律曲調(diào)、伴奏樂器、舞臺(tái)服裝道具。

（五）兩人競(jìng)技式對(duì)決和觀眾參與作為阿依特斯的基本要素是不能去除的要素

阿依特斯[ajt?s?]這一名詞的構(gòu)成是詞根[ajt（說）]加表示名詞的后綴[?s?]，表示兩個(gè)人交談之意。c新疆維吾爾自治區(qū)文化廳《哈薩克族阿依特斯論文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第101頁(yè)。阿依特斯?jié)h語一度譯為“對(duì)唱”，因?yàn)槠浔硌菪问綖閮扇嘶騼蓚€(gè)陣營(yíng)之間的較量。如果是一個(gè)人的抒懷、勸誡、講述，在哈薩克族傳統(tǒng)文化當(dāng)中被稱為鐵勒麥、托勒敖或達(dá)斯坦等，是其他的藝術(shù)形式。

圖一：自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會(huì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)比例圖

圖二：塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

兩人競(jìng)技式阿依特斯，其目的就是要決一勝負(fù)。在以游牧生活方式為主的時(shí)代，競(jìng)技者雙方代表自己的部落；在以地緣關(guān)系劃分行政區(qū)域的時(shí)代，競(jìng)技者雙方代表自己所在的縣市地區(qū)。但無論什么時(shí)代，在觀眾的監(jiān)督下兩人的對(duì)決是公開、公平的。雙方阿依特斯的激烈程度除了和雙方的水平、話題有關(guān)，也和觀眾的反應(yīng)有關(guān)。如果觀眾反應(yīng)平平，感到乏味，表現(xiàn)冷漠，雙方阿肯的情緒會(huì)隨之降低，這時(shí)有經(jīng)驗(yàn)的阿肯會(huì)擇機(jī)轉(zhuǎn)換爭(zhēng)辯的主題，重新燃起觀眾的激情。新疆青河縣年輕阿肯加米哈多次在國(guó)內(nèi)外阿依特斯大賽中獲得大獎(jiǎng)，在與筆者的訪談中，他說對(duì)阿肯來說，最看重的還是觀眾的認(rèn)可，如果評(píng)委打了很高的分?jǐn)?shù)，但是觀眾不認(rèn)可，對(duì)任何一個(gè)阿肯來說都是很丟臉的事情。a筆者于2015年9月20日參加青河縣初次阿肯阿依特斯文化藝術(shù)時(shí)所做的社會(huì)調(diào)查記錄。由此可見，觀眾參與是阿依特斯的重要要素。

（六）即興創(chuàng)作歌詞是阿依特斯的基本要素

阿依特斯無預(yù)設(shè)唱詞，歷史故事、英雄故事、自然知識(shí)、傳統(tǒng)禮俗、生產(chǎn)知識(shí)、贊美家鄉(xiāng)、表述人生感悟、評(píng)說是非倫理、幽默調(diào)侃對(duì)方都可以成為對(duì)唱內(nèi)容。阿依特斯唱詞一般以8-11個(gè)音節(jié)為一句，4句為一段，并按照不同的規(guī)律押韻，常運(yùn)用設(shè)問、反問、引用、借代、排比、對(duì)偶、擬人、夸張、對(duì)比、聯(lián)想等修辭手法。阿依特斯是哈薩克民族詩(shī)性思維的一種表達(dá)，阿肯在應(yīng)戰(zhàn)中展示自己的知識(shí)、智慧、才華、技巧，當(dāng)一方阿肯在唱詞中出現(xiàn)明顯過失而被對(duì)方抓住并理屈詞窮時(shí)，阿依特斯以友好的方式結(jié)束。

（七）旋律曲調(diào)、伴奏樂器作為阿依特斯的基本要素是不可去除的要素

阿肯都是自彈傳統(tǒng)樂器冬不拉伴奏，通過美妙的歌喉將充滿智慧、哲理的詩(shī)歌傳遞給在場(chǎng)的觀眾。對(duì)唱伴奏音樂并不固定，可以由對(duì)唱者從本民族民歌中選取喜歡的樂句，也可自行創(chuàng)作，旋律長(zhǎng)短依詩(shī)句而定，以七聲音階和五聲音階為主，常見2/4、3/4、4/4拍或混合節(jié)拍，也偶見節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)的散板。在加爾肯·阿不力孜先生的《論阿依特斯的種類》當(dāng)中介紹了一類阿依特斯——“書面阿依特斯”b新疆維吾爾自治區(qū)文化廳《哈薩克族阿依特斯論文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第150頁(yè)。，指的是一些有名的阿肯相距遙遠(yuǎn)，雖然他們之間不認(rèn)識(shí)，但是他們通過書信的方式進(jìn)行阿依特斯。這類阿依特斯貌似與音樂無關(guān)，但究其根本，書寫阿肯是在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初伴隨著阿拜、艾賽特等大的寫作阿肯出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在哈薩克族語當(dāng)中并沒有另外一個(gè)和詩(shī)人對(duì)應(yīng)的詞，詩(shī)人同樣被稱為“阿肯”。c哈拜《哈薩克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第6頁(yè)。因此，筆者認(rèn)為將這類“書信阿依特斯”描述為“書面對(duì)詩(shī)”更為準(zhǔn)確，在《哈薩克阿肯》一書中稱其為“筆賽”，并強(qiáng)調(diào)對(duì)唱一定要當(dāng)眾表演，筆賽是與阿依特斯完全不同的創(chuàng)作形式。d哈拜《哈薩克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第94頁(yè)。此外，中央民族大學(xué)曾有學(xué)生的碩士論文中提到“電話阿依特斯”“網(wǎng)絡(luò)阿依特斯”enasla《論哈薩克阿肯阿依特斯及其傳承特點(diǎn)（以新疆阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣為例）》，載《中央民族大學(xué)》，2007年版。都是利用新媒體萌發(fā)出的新形式的阿依特斯，但都沒有排除音樂在阿依特斯當(dāng)中的作用。

（八）舞臺(tái)服裝道具作為阿依特斯的基本要素是可以去除的要素。

目前哈薩克族學(xué)者較為認(rèn)可的分類法，是將阿依特斯分為普通阿依特斯和阿肯阿依特斯。f有的專家稱為“傳統(tǒng)阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”，有的專家稱為“習(xí)俗阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”這些都是以阿依特斯演唱場(chǎng)合和水平高低對(duì)阿依特斯進(jìn)行分類的。馬迎勝先生認(rèn)為此種表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榘⒖习⒁捞厮辜磯虻蒙稀皞鹘y(tǒng)”，同時(shí)也表現(xiàn)著“習(xí)俗”，所以將此分類改為“普通阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”的表述。普通阿依特斯是阿肯成長(zhǎng)的重要要素，普通阿依特斯包括婚禮上演唱的加爾—加爾阿依特斯、薩仁阿依特斯，巴迪克阿依特斯，以及各種節(jié)日聚會(huì)、人生禮儀上人們?yōu)樵鎏硐矐c氣氛展開的謎語阿依特斯、謊言阿依特斯、諧謔阿依特斯等多種形式的阿依特斯。普通阿依特斯與人們生活息息相關(guān)，人們用他來表達(dá)情緒，抒發(fā)情感。普通阿依特斯對(duì)演唱者的服裝沒有要求，無論在氈房里、草原上還是在馬背上都可以阿依特斯。

筆者根據(jù)此判斷兩人競(jìng)技式對(duì)決、觀眾參與、即興的歌詞、旋律曲調(diào)、伴奏樂器是阿依特斯保持本真性的內(nèi)核。那么，阿依特斯的屬性是否僅靠判斷阿依特斯本真性內(nèi)核的屬性就可以了？筆者認(rèn)為至少是判斷該項(xiàng)目主要屬性的依據(jù)。

（九）阿依特斯不完全屬于曲藝類別

阿依特斯被很多學(xué)者認(rèn)定為曲藝，是因?yàn)榍嚨乃囆g(shù)構(gòu)成要素“語言”“音樂”“表演”a吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第32頁(yè)。與阿依特斯藝術(shù)構(gòu)成要素相同。但是筆者認(rèn)為阿依特斯不是曲藝，是因?yàn)槠洹罢Z言”“音樂”“表演”三要素藝術(shù)構(gòu)成的具體方法與曲藝不同。曲藝的表現(xiàn)手法是避實(shí)就虛，主要以第三人稱口吻進(jìn)行“說唱”的、“敘述”性的“表現(xiàn)”b吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第49頁(yè)。，結(jié)合第一人稱“再現(xiàn)”性虛擬表演，再現(xiàn)性表演就是一種摹仿c吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第51頁(yè)。。然而阿依特斯是以第一人稱口吻“說唱”，阿肯非角色人物而是為自己代言，雖然在唱詞中會(huì)涉及民謠、寓言、典故、哲語、箴言、鄉(xiāng)村俚語、謎語、笑話等多種民間文學(xué)樣式，但阿肯都是以這些為論據(jù)，強(qiáng)化自己論點(diǎn)的合理性與正確性。

曲藝藝術(shù)的程式是綜合性的。首先，體現(xiàn)曲藝曲本的文學(xué)語言上為一定格律的長(zhǎng)短句，或?yàn)橹v述中穿插各種“賦贊”，或?yàn)樵?shī)詞套語。其次，音樂唱腔上有各種各樣基本曲調(diào)相對(duì)固定的曲牌和板腔，也有節(jié)奏和旋律相對(duì)一定的伴奏過門。再次，具有舞蹈性和雜技性的曲種，有屬于自身的“絕活”程式化。一但形成了某曲種的藝術(shù)方法規(guī)范，大家都必須共同遵守，因?yàn)檫@是使得該曲種得以傳承和延續(xù)的基因所在d吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第53頁(yè)。。然而，阿依特斯旋律隨意性極強(qiáng)，并無一定規(guī)律，唱詞的長(zhǎng)短格律是根據(jù)歌者的習(xí)慣和旋律的走向而定，和曲藝所謂的程式化有一定的區(qū)別。

曲本是曲藝表演當(dāng)中說唱表演所依據(jù)的內(nèi)容腳本，是“一曲之本”e吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第66頁(yè)。，曲藝的曲本都存在文人創(chuàng)作的“定本現(xiàn)象”，曲本文學(xué)不全屬于口頭創(chuàng)作，至于現(xiàn)代的曲藝曲本創(chuàng)作更有以案頭為主的趨勢(shì)f吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第67頁(yè)。。曲藝在表演中也存在“多度創(chuàng)作”，唱詞具有一定的變異性，但是這些變異是在一個(gè)基本的文學(xué)腳本上的詞句繁簡(jiǎn)，情節(jié)增刪。g吳文科《中國(guó)曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第82頁(yè)。阿依特斯完全是即興對(duì)唱，并無提前固定曲本一說，阿肯根據(jù)對(duì)方的挑戰(zhàn)、盤詰、提問，現(xiàn)場(chǎng)組織語言并配以自己習(xí)慣的旋律回應(yīng)對(duì)手，阿肯水平高低完全在于平日的學(xué)習(xí)積累與賽場(chǎng)發(fā)揮。

（十）從《阿依特斯》申報(bào)列入聯(lián)合國(guó)非遺產(chǎn)代表作名錄探究阿依特斯屬性

2010年自治區(qū)文化廳啟動(dòng)《阿依特斯》申報(bào)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”工作的統(tǒng)一安排，自治區(qū)文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處主持申報(bào)書的撰寫、申報(bào)片基礎(chǔ)資料的拍攝等活動(dòng)。申報(bào)書中確認(rèn)遺產(chǎn)屬于哪個(gè)或哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)的表述是“阿依特斯是以即興、競(jìng)技性對(duì)唱為主要表現(xiàn)形式的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)，符合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條第2款[a]“口頭傳說與表達(dá)”和[b]“表演藝術(shù)”的定義。”h阿依特斯申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄申報(bào)書。

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會(huì)議上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝；（6）其他a文件匯編編委會(huì) 聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編，外文出版社，2012年第一版，第92頁(yè)。。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的分類較我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類b我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。更具有包容性，外延更為廣闊。即便如此，《阿依特斯》在申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織項(xiàng)目名錄時(shí)，按申報(bào)要求，選擇遺產(chǎn)項(xiàng)目所體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域可包括《公約》中所述的一個(gè)或多個(gè)領(lǐng)域。c文件匯編編委會(huì) 聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編，外文出版社，2012年第一版，第92頁(yè)。專家們覺得單純用一個(gè)類別難以涵蓋阿依特斯的全部屬性，于是阿依特斯申報(bào)時(shí)選擇了“口頭傳說與表達(dá)”和“表演藝術(shù)”兩個(gè)類別。

我們目前正在使用的聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系和我國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系與理想的科學(xué)分類仍有相當(dāng)差距。很多學(xué)者、專家在探索著新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系，以期按照一個(gè)統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，獲得一個(gè)科學(xué)的分類，能夠涵蓋各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容，每一類別都是“平級(jí)”關(guān)系，同時(shí)又沒有交叉，各類別項(xiàng)目數(shù)量大致均衡。d苑利 顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年第一版，第11-12頁(yè)。

在科學(xué)的分類法被探索出來之前，筆者認(rèn)為我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)不要拘泥于一個(gè)項(xiàng)目涉及一個(gè)類別，參考聯(lián)合國(guó)對(duì)遺產(chǎn)領(lǐng)域的填報(bào)方式，按照項(xiàng)目的實(shí)際屬性，可以勾選一個(gè)或多個(gè)類別。照此辦法，筆者認(rèn)為在我國(guó)的非遺分類體系下阿依特斯應(yīng)該在民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝三個(gè)類別都有涉及。如果按照《阿依特斯》最為主要的屬性決定其在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中的位置，筆者認(rèn)為更為接近的類別是民間文學(xué)。