摘 要：將《論語》中君子、仁人、賢人等作為傳統(tǒng)儒家社會(huì)中精英的代表，通過對《論語》中對君子、仁人的描述來分析儒家傳統(tǒng)的精英規(guī)制。君子具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”等的高尚品質(zhì)。君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，通過修己以安百姓，懷德以為邦，克己復(fù)禮，為政以德，為國以禮，事君以禮，以仁為本來恢復(fù)周朝禮治，建立理想的禮仁社會(huì)。

關(guān)鍵詞：君子之道；仁禮之治；精英規(guī)制

1 《論語》中的階層劃分

《論語》中，按社會(huì)等級(jí)將人分為上人，中人，下人。子曰：“中人以上，可以語上也”，意思中等以上的人可以談?wù)摳呱畹臇|西。蓋中人以下之質(zhì)，語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等。張敬夫曰：“故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也?！?中人為“士”的階層，中人之上為權(quán)力階層，中人以下則為民。

按德行劃分，將人分為：圣人，君子，小人。其中圣人智仁雙全，圣人既為知者，也為仁者。在孔子弟子看來，孔子即為圣人，圣人與君子之間的距離是不可及也?？鬃拥难孕袠?biāo)準(zhǔn)，即可作為“圣人”之標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子。他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位，是為治國安民做出重大貢獻(xiàn)的人?？鬃有闹刑┎?、舜、禹、蘧伯玉等人皆為君子。君子作為貫穿《論語》始終的詞語，綜合來看，可界定為以孝悌為本，主忠信，善交友，好學(xué)深思，知識(shí)廣博，虛心自責(zé)，勇于改過的人。君子作為傳統(tǒng)社會(huì)中的精英階層，君子的準(zhǔn)則就是精英的生存規(guī)制。那么儒家的精英就應(yīng)為“恭、寬、信、敏、惠”或“溫、良、恭、儉、讓”或具有不憂、不懼等一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)德人。

2 君子人格與精英規(guī)制

“君子”含義考證

程碧英從詞義結(jié)構(gòu)角度對“君子”稱名之由進(jìn)行了理據(jù)分析，認(rèn)為其詞義核心一為“位”；一為“德”?？贾渡袝?、《周易》、《詩經(jīng)》中的文例，“君子”一詞的初始含義應(yīng)為君上位、子下民之人，其隱含意義為有德行之人。君子在傳統(tǒng)社會(huì)的地位，近似于當(dāng)今社會(huì)的精英人物，傳統(tǒng)社會(huì)對君子的界定，則是看作對傳統(tǒng)社會(huì)精英階層的一種規(guī)制。君子作為社會(huì)精英，屬于中人以上層級(jí)，既可以言上，談《詩》、讀《禮》、賞《樂》；君子固窮，但也能堅(jiān)守貧困并樂在其中，而小人則窮斯濫矣。

2.1 儒家的精英規(guī)制

《論語》中君子人格具有好學(xué)、孝順、忠信、克己、愛人、自立、近人、剛毅、憂思、寬裕、任舉、交友、謙讓等品質(zhì)。在孔子所處的“禮崩樂壞”的時(shí)代，出現(xiàn)了“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面，孔子希望能“克己復(fù)禮”，推行周朝禮治。“君子”作為孔子刻畫出的一種理想人格，成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)精英的代表，成為了儒家文化以及中國道德價(jià)值的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。以君子之道來治國安邦，為政以德，以小人來作為反比，來說明君子人格的社會(huì)規(guī)制。

學(xué)以致君子。君子的規(guī)制可以提供學(xué)習(xí)來獲得，也就是說可以在社會(huì)化的場所如學(xué)校等習(xí)得。在學(xué)習(xí)與修身養(yǎng)性方面，孔子認(rèn)為君子應(yīng)做到自覺、自知、自強(qiáng)、自重；更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“修己”。如與子路的問答中：問“君子”。子曰∶“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。在生活方面，應(yīng)追求知足、美、樂、修正錯(cuò)誤等。在家庭道德中，明“孝悌”之義是精英階層最需要遵循的規(guī)制。孝悌，是仁之本也。“孝”，即是“無違”、不讓父母憂其子女疾病，贍養(yǎng)父母并敬重他們?！熬友灾倚?，行篤敬?！保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》）在社交方面，交友等自身行為上也要做到言行一致，言語謹(jǐn)慎。文質(zhì)彬彬，敬而無失，與人恭而有禮，不言過其實(shí)，是謂君子。朱熹注道：“故又言能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛故之，如兄弟矣?！?處事謹(jǐn)慎，為人以禮，何愁無友。

2.2 “仁”、“禮”為本的精英規(guī)制

在儒家的精英規(guī)制中要以“仁”為本，仁者，克己復(fù)禮也。為仁由已，不必在乎他人，修己為仁人，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比硕蝗?，如禮何？仁，是為人之根本，君子作為精英階層，不仁，何可謂精英乎？與仁人相處，可長處，可長樂。擁有“仁”的精英規(guī)制后，便追求道，亦曰“朝聞道，夕死可矣?！逼渌笾?，便是追求儒家的精英頂層——“圣人”。圣人應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，但就孔子看來“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

3 傳統(tǒng)儒家精英為政治國之規(guī)制

3.1 為政以德

“君子”作為現(xiàn)實(shí)政治的承擔(dān)者，在《論語》中，孔子對其為政理念進(jìn)行了闡釋，也對現(xiàn)世君子之德行進(jìn)行了批判。誠如其言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語.為政》），在這一層面上，“君子”詞義可以集中理解為有位者。為政治國須受精英規(guī)制的君子來實(shí)行。君子為政以德，首先要君子懷德，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！薄．?dāng)精英作為社會(huì)榜樣，能“道之以德，齊之以禮，言躬行以率之，使民日遷善而不自知”。

3.2 為國以禮

禮，作為孔子思想的重要命題，是連接“仁”“刑”“樂”的一個(gè)形式橋梁。孔子一生崇尚“克己復(fù)禮”，不僅身體力行，更是言傳身教。“禮”不僅是構(gòu)建一個(gè)禮制社會(huì)的典章規(guī)范，更是反映人本天性的精神價(jià)值所在。對待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；要事君以禮，嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父，子子”，但若君子三年不為禮、樂，則禮崩樂壞?？鬃訌?fù)禮，崇宗周雅樂，他很看重禮樂之于人心的作用，重建禮制制度，為的是解救這禮崩樂壞的時(shí)代。他以仁為本，以禮為法，希望建立一個(gè)理想的仁禮社會(huì)。

4 小結(jié)

孔子在《論語》中談到小人、善人、賢人、士、圣人，也和君子相比較，他們的德行修養(yǎng)在一定程度上體現(xiàn)了孔子對春秋文化的解讀，反映了孔子自身的文化追求和政治理想。君子人格是孔子所指明的仕進(jìn)之階路，君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)世君子的評判和對未來君子的塑造。通過修己以安百姓，懷德以為邦，克己復(fù)禮。為政以德，為國以禮，事君以禮，以仁為本，以禮為法，恢復(fù)周朝禮治，建立理想的禮仁社會(huì)。

傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，就是通過將人塑造成為君子，具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”，孝悌為本，主忠信，善交友，好學(xué)深思，知識(shí)廣博，虛心自責(zé)，勇于改過的高尚品質(zhì)，守禮法，以實(shí)行“仁政”。

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作者簡介

羅婉鑫（1995-），女，漢，四川，四川大學(xué)，社會(huì)心理學(xué)。