李琳 蔣佳慧 胡潔斯

摘 要：日本設(shè)計(jì)既沒有像歐洲世界那樣混雜多變的風(fēng)格變化，又沒有像中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣發(fā)展中斷，它綿延不絕地吸收著外界精髓，結(jié)合著自身不斷發(fā)展。日本設(shè)計(jì)從古至今，一直都有著清新與循環(huán)、綠色與人性化的簡(jiǎn)潔特點(diǎn)、作為典型的東方文化之一，日本設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展具有非常大的借鑒意義。本文將由四個(gè)方面來(lái)探析日本設(shè)計(jì)：歷史脈絡(luò)中的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及其設(shè)計(jì)特點(diǎn)；典型設(shè)計(jì)師及其理念、設(shè)計(jì)行為的社會(huì)價(jià)值以及中國(guó)設(shè)計(jì)師使命的思考。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì)；歷史脈絡(luò)；地域性；社會(huì)價(jià)值

一、歷史脈絡(luò)中的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及其特點(diǎn)

（一）日本歷史脈絡(luò)中的設(shè)計(jì)

日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一的東方國(guó)度，它從1868年明治維新運(yùn)動(dòng)以后開始接受西方文明，在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化和教育等方面經(jīng)歷了巨大變革，逐漸進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代并成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和技術(shù)強(qiáng)國(guó)。

第一次世界大戰(zhàn)前日本由于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，與德國(guó)關(guān)系密切。在德國(guó)工作同盟等現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)組織影響下，日本出現(xiàn)過(guò)一些類似的民間設(shè)計(jì)團(tuán)體，探索借鑒西方先進(jìn)文化從而發(fā)展日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)。一戰(zhàn)后，二戰(zhàn)前日本實(shí)行對(duì)外軍事擴(kuò)張政策，精力多投注于軍備等事項(xiàng)，國(guó)家、企業(yè)和民眾的設(shè)計(jì)意識(shí)十分淡薄，設(shè)計(jì)僅處于設(shè)計(jì)師個(gè)人探索的階段。

二戰(zhàn)后日本工業(yè)與經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了恢復(fù)期、成長(zhǎng)期和發(fā)展期三個(gè)階段而迅速進(jìn)入世界先進(jìn)行列，其工業(yè)設(shè)計(jì)的同步發(fā)展使得日本在很短的時(shí)間內(nèi)就成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)大國(guó)。

縱觀日本設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們能發(fā)現(xiàn)其主要的設(shè)計(jì)發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期：一戰(zhàn)前與二戰(zhàn)后。主要在和平時(shí)期的發(fā)展更為迅速，又以二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展尤為迅速和完善。該時(shí)期主要分為三個(gè)階段：1952年恢復(fù)期，1960年成長(zhǎng)期，1960年后發(fā)展期。

在工業(yè)恢復(fù)時(shí)期，日本設(shè)計(jì)本身并沒有卓越的發(fā)展。日本政府的重要目標(biāo)是使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到戰(zhàn)前的水平，而經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇使設(shè)計(jì)有所發(fā)展。這一時(shí)期日本工業(yè)設(shè)計(jì)的方法主要源自歐洲，與此同時(shí)，設(shè)計(jì)教育也開始興辦，日本政府邀請(qǐng)美國(guó)極有聲望的工業(yè)設(shè)計(jì)師赴日講授設(shè)計(jì)，傳授方法，同時(shí)又抓住美國(guó)所給予的留學(xué)機(jī)會(huì)，極大程度促進(jìn)了日本設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

1953年以后，隨著工業(yè)與設(shè)計(jì)進(jìn)程的加快，日本政府專門設(shè)立部門以保護(hù)自己的設(shè)計(jì)不受外國(guó)及企業(yè)抄襲，并且?guī)椭髽I(yè)引進(jìn)先進(jìn)國(guó)外資源，在企業(yè)早期的設(shè)計(jì)發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用。

到了1960年后，戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期新技術(shù)成為重要的競(jìng)爭(zhēng)因素，設(shè)計(jì)水平仍有待提高。設(shè)計(jì)開始變得十分重要，企業(yè)也愈發(fā)重視設(shè)計(jì)的定義，對(duì)設(shè)計(jì)做出了新的定義——“設(shè)計(jì)就是協(xié)調(diào)關(guān)系”、做有“人情味的技術(shù)”，明確公司要朝人機(jī)和諧的方向發(fā)展。

（二）日本的重要改革對(duì)設(shè)計(jì)的影響

1.明治維新 （19世紀(jì)60-90年代日本的改革運(yùn)動(dòng)；一戰(zhàn)前）

明治維新是日本在西方資本主義工業(yè)文明的沖擊下所進(jìn)行的由上而下的改革，它具有資本主義的性質(zhì)，是全盤西化與現(xiàn)代化的改革運(yùn)動(dòng)。

2.明治維新改革對(duì)設(shè)計(jì)的影響

日本統(tǒng)治者自上而下的改革，使整個(gè)國(guó)家迅速地從封建主義國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得日本的工業(yè)設(shè)計(jì)也飛快地發(fā)展。日本在這一時(shí)期對(duì)于歐洲設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)受到政策的極大鼓動(dòng)和支持。

另一方面，明治政府銳意改革，過(guò)于偏重促使國(guó)家強(qiáng)盛，最終促使日本走上侵略擴(kuò)張的道路。而二戰(zhàn)的發(fā)生無(wú)論是對(duì)受侵略國(guó)家，還是對(duì)日本自身，都有非常大的危害與影響。對(duì)于日本設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，二戰(zhàn)準(zhǔn)備時(shí)期包括二戰(zhàn)期間的日本由于偏重的軍事發(fā)展，設(shè)計(jì)意識(shí)非常淡泊，對(duì)于正處于上升階段的日本來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是給發(fā)展勢(shì)頭正旺的火苗蓋了層棉被。

3.和平民主主義思潮

日本戰(zhàn)敗投降后，美國(guó)為了使日本不再形成對(duì)美的威脅，在日本的軍事、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域推行了一系列“非軍事化”和“民主化”改革，為新思想的涌入和形成提供了必要的外部條件。

4.和平民主主義思潮對(duì)設(shè)計(jì)的影響

日本社會(huì)上有團(tuán)體開始了積極的言論活動(dòng)。在來(lái)自內(nèi)外部的各種因素相互作用下，戰(zhàn)后初期的日本形成了一股和平民主主義思潮。

在這股思潮中，既包含了對(duì)走上戰(zhàn)爭(zhēng)道路的反思，也有著否定過(guò)去的堅(jiān)毅；有對(duì)歐美的仰慕，也有以歐美為學(xué)習(xí)榜樣建設(shè)新日本的偉大理想。正是因?yàn)檫@種復(fù)雜的歷史感情背景在根本上決定了戰(zhàn)后日本初期設(shè)計(jì)的方向，所以極大程度上促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)、工業(yè)等各個(gè)方面接受和學(xué)習(xí)西方的進(jìn)程。

日本經(jīng)歷了痛定思痛的過(guò)程，深刻思考了其中的關(guān)系并進(jìn)行學(xué)習(xí)。將外來(lái)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，逐漸形成了既適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，又不失本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而激烈的思想矛盾活動(dòng)，也為日本設(shè)計(jì)具有深刻意味的哲學(xué)打下了良好基礎(chǔ)。這也就不難理解為何日本設(shè)計(jì)至今仍綿延不絕并能獨(dú)樹一幟。

就設(shè)計(jì)發(fā)展而言，日本對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的把握、協(xié)調(diào)和設(shè)計(jì)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

二、日本設(shè)計(jì)的典型代表和社會(huì)價(jià)值

（一）典型設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)理念

1.坪井浩尚

我非常欣賞他的將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，用佛教的思維思考事物，關(guān)注設(shè)計(jì)倫理——即物的尊嚴(yán)，“角度不是觀念，而是設(shè)計(jì)的魅力所在””缺點(diǎn)是創(chuàng)造價(jià)值的著力點(diǎn)”的觀點(diǎn)。

他曾設(shè)計(jì)一款櫻花水痕杯，將杯子底部與櫻花剪影巧妙地結(jié)合為一體，為將要擦掉的水痕找到尊嚴(yán)，告訴我們即使杯子在桌面上留下水痕也可以賞心悅目。

2.深澤直人

深澤直人主張用最少的元素來(lái)展示產(chǎn)品的全部功能。他首次提出設(shè)計(jì)理念：“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”——“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見之物”。

（1）帶托盤的燈

這款臺(tái)燈設(shè)計(jì)的底部有一個(gè)托盤，當(dāng)你回家時(shí)，把鑰匙往托盤中一扔，燈就會(huì)自動(dòng)亮起來(lái)，當(dāng)你準(zhǔn)備出門，拿出鑰匙也就關(guān)上了燈。

（2）帶凹槽的傘

深澤直人只是在手柄底部設(shè)計(jì)了一個(gè)凹槽，你可能在無(wú)形之中，就把手中的物品掛在凹槽內(nèi)。在無(wú)形之中就融入了非常細(xì)微的情感關(guān)懷。

（二）日本設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值

在工業(yè)化的時(shí)代，很多設(shè)計(jì)師想要否定舊有的設(shè)計(jì)，用自己的思維重新創(chuàng)造一種生活方式，反而加重了人們的“適應(yīng)負(fù)擔(dān)”。像深澤直人提出的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，就不是一種全新的設(shè)計(jì)，而是去關(guān)注微小的細(xì)節(jié)，把這些細(xì)節(jié)放大，融入到舊有的產(chǎn)品中，這樣的改變有時(shí)反而比重新創(chuàng)造一種產(chǎn)品更加覺得偉大。

而原研哉著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)理想的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展以及設(shè)計(jì)的持續(xù)性都具有非常重大的意義。如果設(shè)計(jì)師普遍提升這種市場(chǎng)的品味與追求，對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升。只有社會(huì)廣泛了解了設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)師才有更廣闊的發(fā)展空間，這將會(huì)是一個(gè)相互作用的良性循環(huán)。

三、日本設(shè)計(jì)思想的根源

（一）為了生存而設(shè)計(jì)

日本由于地理自然條件匱乏、國(guó)土面積小，造就了他們對(duì)技藝和材料的珍視。

正像日本設(shè)計(jì)師黑川雅之所說(shuō)的觀點(diǎn)：”設(shè)計(jì)就是在做加減法，把簡(jiǎn)約之美發(fā)揮到極致，只留下最好的?！耙虼?，日本大多數(shù)設(shè)計(jì)大師都可稱為哲人。他們對(duì)于可用的材料都懷有一種情愫，然后用“心”做設(shè)計(jì)。像原研哉、深澤直人等，他們認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)該有自己的靈魂，即使損壞了也應(yīng)該能作為一種記憶留存。

（二）對(duì)日本設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的因素

日本的傳統(tǒng)文化中通常分為三個(gè)基本立場(chǎng)：①一無(wú)所有、零、有限；②永恒、儉樸、功能與形式的合一；③嚴(yán)峻品味，指以物寫意，儉樸、不賣弄。這三個(gè)立場(chǎng)貫徹于日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中。東西交融使得日本藝術(shù)既能簡(jiǎn)樸也能繁復(fù)，既可以嚴(yán)肅又可以怪誕。日本多采用吸取外來(lái)精華，再經(jīng)過(guò)本土化改良的方法歸為己用。比如日本文字，最初就是取自中國(guó)草書中的偏旁部首；而日本的框架外露的建造風(fēng)格，也取自中國(guó)唐代時(shí)期的建造樣式。

我們可以分析出，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)走的是一條雙軌并行的道路：現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)共同發(fā)展，互不干擾，但也會(huì)互相借鑒。有了這樣的特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)的精髓才得以在很短的時(shí)間內(nèi)綻放異彩。

四、關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)師使命的思考

工業(yè)化下的很多產(chǎn)品都能夠批量化生產(chǎn)且價(jià)格低廉，非常適應(yīng)市場(chǎng)需求。但是這樣的設(shè)計(jì)是以犧牲民族特色為代價(jià)的。過(guò)于追求效率會(huì)致使民族失去特性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)其實(shí)就是當(dāng)?shù)匚幕?、歷史的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。只有把民族審美同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的因素結(jié)合起來(lái)，形成特有的設(shè)計(jì)體系，才是長(zhǎng)久之計(jì)。在這方面，日本做了非常有益的探索。這也正是日本設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)。

那么對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，如果能夠以全面的因素去解讀一個(gè)地區(qū)的文化，以本國(guó)文化和歷史的角度分析，吸取同為東方國(guó)家的日本革新與設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，而非僅僅流于表面的裝飾符號(hào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 掌握歷史脈絡(luò)、解讀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于創(chuàng)造具有中國(guó)文化特點(diǎn)的品牌文化至關(guān)重要。

那么不僅設(shè)計(jì)師要做出努力，國(guó)家也需要關(guān)注社會(huì)環(huán)境中特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。只有將體制健全，市場(chǎng)機(jī)制完善，設(shè)計(jì)才能被充分尊重從而得以發(fā)展，才能在尊重之中成長(zhǎng)。

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作者單位：

武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院