豐子愷

我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！叭松本褪沁@樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”“學(xué)者”“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。

我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一層地走上去的。弘一法師的“人生欲”非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強大的“人生欲”不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的。

做人好比喝酒，酒量小的，喝一杯花雕酒已經(jīng)醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才能過癮。文藝好比是花雕，宗教好比是高粱。弘一法師酒量很大，喝花雕不能過癮，必須喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，難得喝一口高粱而已。但喝花雕的人，頗能理解喝高粱者的心。故我對于弘一法師的由藝術(shù)升華到宗教，一向認(rèn)為當(dāng)然，毫不足怪的。

藝術(shù)的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最后頂點就是三層樓，所以弘一法師由藝術(shù)升華到宗教，是必然的事。

前天參拜南普陀寺，承廣洽法師的指示，瞻觀弘一法師的故居及其手種楊柳，又看到他所創(chuàng)辦的佛教養(yǎng)正院。廣義法師要我為養(yǎng)正院書聯(lián)，我就集唐人詩句“須知諸相皆非相，能使無情盡有情”，寫了一副。這對聯(lián)掛在弘一法師所創(chuàng)辦的佛教養(yǎng)正院里，我覺得很適當(dāng)。因為上聯(lián)說佛經(jīng)，下聯(lián)說藝術(shù)，很可表明弘一法師由藝術(shù)升華到宗教的意義。藝術(shù)家看見花笑，聽見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白云，能把自然當(dāng)作人看，能化無情為有情，這便是“物我一體”的境界。更進一步，便是“萬法從心”“諸相非相”的佛教真諦了。

故藝術(shù)的最高點與宗教相通。最高的藝術(shù)家有言：“無聲之詩無一字，無形之畫無一筆?！笨芍髟娒璁?，平平仄仄，紅紅綠綠，原不過是雕蟲小技，藝術(shù)的皮毛而已，藝術(shù)的精神，正是宗教的。古人云：“文章一小技，于道未為尊。”又曰：“太上立德，其次立言。”弘一法師教人，亦常引用儒家語：“士先器識，而后文藝。”所謂“文章”“言”“文藝”，便是藝術(shù)；所謂“道”“德”“器識”，正是宗教的修養(yǎng)。宗教與藝術(shù)的高下重輕，在此已經(jīng)明示，三層樓當(dāng)然在二層樓之上的。

我腳力小，不能追隨弘一法師上三層樓，現(xiàn)在還停留在二層樓上，斤斤于一字一筆的小技，自己覺得很慚愧。但亦常常勉力爬上扶梯，向三層樓上望望。故我希望：學(xué)宗教的人，不須多花精神去學(xué)藝術(shù)的技巧，因為宗教已經(jīng)包括藝術(shù)了。而學(xué)藝術(shù)的人，必須進而體會宗教的精神，其藝術(shù)方有進步。

久駐閩中的高僧，我所知道的還有一位太虛法師。他是我的小同鄉(xiāng)，從小出家的。他并沒有弄藝術(shù)，是一口氣跑上三層樓的。但他與弘一法師，同樣地是曠世的高僧，同樣地為世人所景仰?？芍谑篱g，宗教高于一切。在人的修身上，器識重于一切。太虛法師與弘一法師，異途同歸，各成正果。文藝小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。