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        西周時期里的管理形態(tài)

        2018-06-05 10:03:10王進(jìn)鋒
        社會科學(xué) 2018年1期

        摘要:里是西周時期一種重要的社會基層組織,研究它有助于我們了解西周時期基層社會的管理。實(shí)際上,西周時期的里被設(shè)置在不同族姓居民混雜居住的地區(qū),是用來管理來自不同姓族的零散居民和已經(jīng)失去宗族依托的平民的組織。它在城市的城區(qū)地帶和郊區(qū)地帶,乃至鄉(xiāng)村之地皆有設(shè)置。它有著自己的內(nèi)部特征。另外,西周時期的里,在設(shè)置區(qū)域、服務(wù)對象、內(nèi)部居民方面都與邑有著根本的不同。

        關(guān)鍵詞:西周時期;里;邑;管理功能;社會基層組織

        中圖分類號:K224文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2018)01-0136-10

        作者簡介:王進(jìn)鋒,華東師范大學(xué)歷史系副教授(上海200241)

        引言

        西周時期的基層社會是怎么被管理的?這是關(guān)注這個時期歷史的人們都想了解的問題。研究當(dāng)時的基層社會組織是認(rèn)識這個問題的很好途徑。西周時期的基層社會組織比較多,如鄉(xiāng)、遂、縣、邑、里等,儼然已經(jīng)形成了一個系統(tǒng)。里在整個體系中地位比較獨(dú)特又很重要。對于里的研究,無疑能為我們理解西周基層社會的管理打開一個窗口。

        說到里,西周時期的傳世文獻(xiàn)和金文中有不少記載。它的含義,大致有兩類。一類是距離和長度的單位,請看以下幾則材料:

        唯十又二月,初吉丁卯,召啟進(jìn)事,旋走事皇辟君,休王自事(使)賞畢土方五十里。召弗敢忘王休翼,用作欪宮旅彝。(召圜器銘文,《集成》10360,西周早期)

        穆王北征,行流沙千里,積羽千里?!峦跷髡?,還里天下,億有九萬里。(《古本竹書紀(jì)年·周紀(jì)》)

        噫嘻成王,既昭假爾。率時農(nóng)夫,播厥百谷。駿發(fā)爾私,終三十里。亦服爾耕,十千維耦。(《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》)

        庚辰,天子大朝于宗周之廟,乃里西土之?dāng)?shù)。曰:自宗周瀍水以西北至于河宗之邦陽紆之山三千有四百里,自陽紆西至于西夏氏二千又五百里。 (《穆天子傳》卷四)

        第一篇銘文中,周王使人賞賜給召畢地方圓五十里的土地。第二則材料中的“千里”、“九萬里”是指行進(jìn)的距離。第三則材料中,“三十里”是指方圓三十里的私田。第四則材料中的“里”也是指距離??梢娺@些里都是一種長度或距離的單位。

        二類是基層居民組織。本文主要探討第二類里。

        少部分學(xué)者認(rèn)為,西周時期的里不是基層的居民組織單位,而是指一塊較大面積的土地 沈長云、李秀亮:《西周時期“里”的性質(zhì)》,《歷史研究》2011年第4期。。這個觀點(diǎn)與眾不同,令人矚目。然而,已經(jīng)有研究者指出其關(guān)鍵證據(jù)均不能成立 林森:《從張家坡墓地看西周社會基層地域組織》,《中國國家博物館館刊》2014年第7期。林森:《西周基層地域組織研究》,吉林大學(xué)2015年考古學(xué)博士學(xué)位論文,指導(dǎo)教師:林沄教授,第5-6頁。。如此看來,這種看法似乎并不準(zhǔn)確。

        除此之外,學(xué)者們幾乎都贊同西周時期的里是一種基層居民組織。之前研究里的學(xué)者都想弄明白的一個核心問題是:里的性質(zhì)或里內(nèi)居民的狀況。在這個問題上,有以下四種看法:(一)里是一種血緣組織,其內(nèi)的居民來自同一個宗族。如杜正勝先生認(rèn)為里是周代國人合族聚居的共同體行政系統(tǒng) 杜正勝:《周代城邦》,臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979年版,第37-39頁。,即認(rèn)為里內(nèi)的居民來自同一宗族。陳絜先生持類似的看法,他認(rèn)為周代基層社會中所存在宗族和里兩種貌似互不相容的組織;實(shí)際上,二者是交織重疊在一起的,甚至達(dá)到了水乳交融之地步,即一族一里,一里一族,里即為族, 族即為里,二者并無抵觸;簡言之,周人便是以宗族為單位設(shè)置里制 陳絜:《血族組織地緣化和地緣組織血族化——關(guān)于周代基層組織與基層社會的幾點(diǎn)看法》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009 年第1 期。。(二)里是地域組織,而不是血緣組織。如裘錫圭先生認(rèn)為里內(nèi)“平民之間的關(guān)系已經(jīng)不是血緣關(guān)系而是地緣關(guān)系” 裘錫圭:《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究》,《古代文史研究新探》,江蘇古籍出版社1992年版,第320頁。。又如郭豫才先生,他認(rèn)為,西周時期的里不是以血緣關(guān)系而是以地域關(guān)系組織起來的,所以它們大都設(shè)置在工商區(qū)、“庶殷” 集中區(qū)和庶姓貴族居住區(qū) 郭豫才:《試論西周的公社問題》,《河南師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1983年第1期。。(三)里是地域組織,但是內(nèi)部有血緣關(guān)系。如朱鳳瀚先生 朱鳳瀚:《先秦時代的“里”——關(guān)于先秦基層地域組織之發(fā)展》,載唐嘉弘主編《先秦史研究》,云南民族出版社1987年版,第194-212頁。。(四)里是一種高于血緣關(guān)系的基層地域組織。如林沄先生認(rèn)為里是“超血緣的地域性組織”,商人用它來“整合不同姓的眾多宗族” 林沄:《“百姓”古義新解——兼論中國早期國家的社會基礎(chǔ)》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2005年第4期。。林森博士有相似的看法,他認(rèn)為“里”中居民的身份可以是多種多樣的,既有周人,也有和其聯(lián)合的他族部眾,還有從東面遷來的殷遺民;面對這種形勢 ,周王朝的統(tǒng)治者在利用血緣家族的紐帶作用來維系其統(tǒng)治的同時,還使用了高于血緣關(guān)系的基層地域組織——里,以對居住于豐邑的諸族人群進(jìn)行統(tǒng)一管轄 林森:《從張家坡墓地看西周社會基層地域組織》,《中國國家博物館館刊》2014年第7期。。

        在論證過程中,學(xué)者們往往會涉及里的設(shè)置區(qū)域問題。關(guān)于這個問題,學(xué)者們有這樣一些認(rèn)識:(一)裘錫圭先生認(rèn)為里“是統(tǒng)治種族居住的城邑內(nèi)及其近郊的地域組織,而不是被統(tǒng)治種族居住的鄙野之中的地域組織” 裘錫圭:《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究》,《古代文史研究新探》,江蘇古籍出版社1992年版,第329頁。。(二)陳絜先生認(rèn)為與設(shè)置在城外農(nóng)村聚落的邑相比,里通常設(shè)置通都大邑內(nèi),是針對城內(nèi)居民的 陳絜:《血族組織地緣化和地緣組織血族化——關(guān)于周代基層組織與基層社會的幾點(diǎn)看法》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009 年第 1 期。陳絜:《周代農(nóng)村基層聚落初探——以西周金文資料為中心的考察》,載朱鳳瀚主編《新出金文與西周歷史》,上海古籍出版社2011年版,第106頁。。(三)李峰先生認(rèn)為里位于鄉(xiāng)村地區(qū) 李峰:《西周的政體——中國早期的官僚制度與國家》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版,第181頁。。

        在西周時期的基層居民組織中,邑和里在管理功能方面有很多相似之處,《說文》甚至說“里,邑也”。那么,設(shè)置了邑,為什么又要設(shè)置里?二者之間的關(guān)系又是怎樣的?總結(jié)來說,學(xué)者們有這樣幾種看法:(一)邑就是里。如林甘泉先生認(rèn)為里等同于邑 林甘泉:《對西周土地關(guān)系的幾點(diǎn)新認(rèn)識——讀岐山董家村出土銅器銘文》,《文物》1976 年第 5 期。。李修松先生的看法相似,認(rèn)為西周時期有些邑本身就是里 李修松:《周代里社初論》,《安徽師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1986 年第 1 期。。(二)里是邑內(nèi)的組織。如何景成先生,他認(rèn)為里“是邑內(nèi)的社區(qū)組織” 何景成:《西周王朝政府的行政組織和運(yùn)行機(jī)制》,光明日報出版社2013年版,第90-99頁。。(三)有的里設(shè)置在邑內(nèi),有的里等同于邑。如朱鳳瀚先生認(rèn)為有的西周時期的“里”可能設(shè)置在較大的邑內(nèi),而有的里可能就是邑 朱鳳瀚:《先秦時代的“里”——關(guān)于先秦基層地域組織之發(fā)展》,載唐嘉弘主編《先秦史研究》,云南民族出版社1987年版,第194-212頁。。(四)陳絜先生認(rèn)為里通常設(shè)置在通都大邑內(nèi),是針對城內(nèi)居民的;城外的農(nóng)村聚落,往往設(shè)置邑 陳絜:《血族組織地緣化和地緣組織血族化——關(guān)于周代基層組織與基層社會的幾點(diǎn)看法》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009 年第 1 期。陳絜:《周代農(nóng)村基層聚落初探——以西周金文資料為中心的考察》,載朱鳳瀚主編《新出金文與西周歷史》,上海古籍出版社2011年版,第106頁。。(五)邑與里是根本不同的。如林森博士認(rèn)為里的設(shè)置是一種行政規(guī)劃的行為,由里君來統(tǒng)轄、管理居于里中的各色人群的;采邑則不同,采邑是因官因事而得到的田邑 林森:《西周基層地域組織研究》,吉林大學(xué)2015年考古學(xué)博士學(xué)位論文,指導(dǎo)教師:林沄教授,第8頁。。

        可見在這幾個問題,學(xué)者們還沒有定論。真相究竟如何,還需要進(jìn)一步的研究才能辨明。在下文中,筆者將從論證里的設(shè)置區(qū)域、內(nèi)部特征和居民狀況入手,最終目的還是和前賢學(xué)者們一樣,弄清楚里的性質(zhì)。不妥之處,敬請指正。

        一、西周時期里的設(shè)置區(qū)域

        西周時期城市既有城區(qū)地帶,也有郊區(qū)地帶。如西周時期的城市,它的城中地區(qū)在金文中稱為“”(召伯虎簋銘文,《集成》4293,西周晚期)、“京”(靜簋銘文,《集成》4273,西周中期),它的郊區(qū)地帶則稱為“鄙”(楚簋,《集成》4246-4249,西周中期)。又如恒簋蓋銘文中的“直鄙”(《集成》4199、4200,西周中期)指的是城市直的郊區(qū)地帶。

        西周時期,一些城市的城區(qū)地帶設(shè)置了里。周王國都城的城區(qū)地區(qū)設(shè)置了里,簋銘文記載:

        王曰:“,命汝司成周里人眔諸侯、大亞,訊訟罰。取五。賜汝夷臣十家。用事”。拜稽首,對揚(yáng)王休命,用作寶簋。其子子孫孫寶用。(《集成》4215,西周中期)

        這里的“里人”就是“里君”,即里的管理長官。成周是西周都城洛邑。根據(jù)這篇銘文可知,成周地區(qū)設(shè)置了里。諸侯國都城地區(qū)也設(shè)有里,史頌鼎銘文云:

        唯三年五月丁巳,王在宗周,令史頌(?。┨K,(瀳)友里君、百姓,帥(率)隅盩于成周。休有成事,蘇賓璋、馬四匹、吉金,用作彝。頌其萬年無疆,日天子令,子子孫永寶用。(《集成》2787,西周晚期)

        蘇為己姓諸侯國 馬承源主編:《商周青銅器銘文選》(三),文物出版社1988年版,第300頁。。銘文雖然泛言蘇國,但是史頌視察的應(yīng)該是蘇國都城。關(guān)于銘文關(guān)鍵部分的含義,郭沫若認(rèn)為是周王命令史頌視察蘇國,蘇國的友里君和百姓復(fù)同來遨游于成周 郭沫若:《兩周金文辭大系圖錄考釋》,科學(xué)出版社2002年版,第159-161頁。;陳夢家認(rèn)為是周王命令史頌視察蘇國,恤問其里君、百姓,并聚教其類醜于成周 陳夢家:《西周銅器斷代》,中華書局2004年版,第306-307頁。。其中,陳說證據(jù)充分,更可信??梢?,西周時期諸如蘇這樣的諸侯國,都在都城這樣的城市地區(qū)設(shè)置了里。另外,西周時期的詩篇《詩經(jīng)·大雅·韓奕》記載:

        韓侯取妻,汾王之甥,蹶父之子。韓侯迎止,于蹶之里。

        韓侯是韓國的國君;汾王是周厲王;蹶父是周宣王的卿士。詩句講的是韓國國君娶蹶父的女兒為妻。鄭玄箋:“于蹶之里,蹶父之里”。 蹶父作為周王國的卿士,應(yīng)當(dāng)生活在周都的城市中心地區(qū)。那么,他所在里也位于宗周的中心地區(qū)。

        西周時期城市的城區(qū)地帶有時還設(shè)置了多個里。宜侯夨簋銘文記載周王賞賜給夨:

        易(賜)在宜王人[十]又七里,易(賜)奠(鄭)七白(伯),(厥)(旅)□又五十夫,易(賜)宜庶人六百又□六夫。(《集成》4320,西周早期)

        此處的里,因?yàn)闅堛?,過去一直被誤當(dāng)成“生”,后陳夢家讀為“里” 陳夢家:《西周銅器斷代》(一),《考古學(xué)報》1955年第九期。,可信。宜應(yīng)該是宜國的都城。銘文中周王將宜國都城17個里賞賜給了夨,可見宜地有多個里。《逸周書·作雒解》“俘殷獻(xiàn)民,遷于九里” 此處的“九里”,何景成認(rèn)為不是地名,而是九個基層居民組織里(何景成:《西周王朝政府的行政組織與運(yùn)行機(jī)制》,光明日報出版社2013年版,第91頁),甚是。,孔晁云:“九里,成周之地” 黃懷信、張懋镕、田旭東:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海古籍出版社2007年版,第520頁。,以此看來,成周地區(qū)也有多個里。

        西周城市的郊區(qū)地帶也設(shè)置了里。被公認(rèn)為西周時期文獻(xiàn)的《逸周書·作雒解》 黃懷信認(rèn)為《逸周書·作雒解》的文字“必出西周,或據(jù)西周舊文加工整理而成,要必不晚于春秋早期”(黃懷信:《逸周書校補(bǔ)注譯(修訂本)》,三秦出版社2006年版,第55頁);楊寬通過對城邑大小的比照、宗周成周相連情況的映證,論證指出此篇“是一篇西周重要文獻(xiàn)”(《論<逸周書>》,《西周史》,上海人民出版社2003年版,第867-868頁);張懷通將《作雒解》所記載的史事與西周金文中的相關(guān)內(nèi)容比較之后,認(rèn)為此篇“所記的史實(shí)可靠”(《<逸周書>新研》,中華書局2013年版,第260-276頁)。因而,《逸周書·作雒解》是一篇反映西周時期歷史的可靠文獻(xiàn)。記載:

        城方千七百二十丈,郛方七百里。南系于洛水,北因于郟山,以為天下之大湊。制郊、甸,方六百里,因西土為方千里;分以百縣,縣有四郡,郡有鄙。大縣立城,方王城三之一;小縣立城,方王城九之一。都鄙不過百室,以便野事。農(nóng)居鄙,得以庶士;士居國家,得以諸公、大夫。凡工、賈、胥市、臣仆,州、里俾無交為。

        可見成周及其附近地區(qū)被劃分為城、郛、郊、甸四大區(qū)域。這段文字對成周地區(qū)城、郛區(qū)域的行政區(qū)劃描述地十分簡單,但卻詳細(xì)記錄了郊、甸區(qū)域的行政區(qū)劃。從中可以看出成周的郊、甸地區(qū)有縣、郡、鄙三級上下統(tǒng)屬的政區(qū):每個縣有4個郡,每個郡里又有若干個鄙。除此之外,郊、甸區(qū)域還有都鄙、州、里。從中可以看出像成周這樣的城市的郊、甸地區(qū)有里的設(shè)置?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載“(周)康王命作策畢公分居里,成周郊”,這也說明周都城的郊區(qū)地帶有里。

        不僅如此,西周時期的鄉(xiāng)村之地可能也有里。九年衛(wèi)鼎銘文記載:

        唯九年正月既死霸庚辰,王在周駒宮,各(格)廟,眉敖者卓事見于王,王大。矩取省車,賁、虎、幃、畫、鞭席、帛轡乘、金鑣。舍矩姜帛三兩。廼舍裘衛(wèi)林里。,厥唯顏林,我舍顏陳大馬兩,舍顏姒絞,舍顏有司壽商貉裘、。矩廼眔濂令壽商眔意曰:“,履付裘衛(wèi)林里。則乃成封四封,顏小子具唯封,壽商”。舍冒梯、羝皮二、選皮二、業(yè)通皮二、朏帛金一鈑,厥吳喜皮二。舍濂豦夒賁、,東臣羔裘,顏下皮二,眔受。衛(wèi)小子夒逆諸,其賸衛(wèi)臣朏。衛(wèi)用作朕文考寶鼎,衛(wèi)其萬年永寶用。(《集成》2831,西周中期)

        我們知道,西周時期的貴族往往擁有一定的領(lǐng)地,領(lǐng)地內(nèi)有土地,也有民眾。這些領(lǐng)地通常由貴族管理。從相關(guān)材料來看,每個西周貴族的領(lǐng)地并不是緊密相連的一大塊土地,而是零散分布在不同地區(qū)。其領(lǐng)地構(gòu)成的一般狀況是:在城市中心有一小塊土地,這是這位貴族和其家人生活的地方;另外,在城市遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村之地,他還擁有更大的一塊或者幾塊土地,這些土地是這位貴族收入的來源 李峰:《西周的政體——中國早期的官僚制度與國家》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版,第156-157頁。。特別值得注意的是,城市中心地區(qū)作為多重功能匯集地,人口一定非常密集,這樣的話,每位貴族位于城市中心地區(qū)的領(lǐng)地不會很大,他的四周可能就是同姓或異姓別的貴族的領(lǐng)地,或者是其他一些城市功能場所。在九年衛(wèi)鼎銘文中,矩作為貴族,他所擁有的領(lǐng)地狀況應(yīng)當(dāng)也是如此。在銘文中,“林里”是矩領(lǐng)地內(nèi)的一塊土地,其間有樹林;這個里的面積可能還不小,因?yàn)樵诔鍪劢o裘衛(wèi)之后,還要“成封四封”,即在四面堆起土壟為界。那么,這個里位于城市中心的可能性非常小,只能是位于鄉(xiāng)村地帶。相似的情況也見于大簋蓋銘文,其內(nèi)容為:

        唯十又二年三月既生霸丁亥,王在宮,王乎(呼)吳師召大賜里。王令善(膳)

        夫豖曰曰:“余既賜大乃里”,賓豖章(璋)、帛束。令豖曰天子“余弗敢(吝)”。豖以(與)道(導(dǎo)) 此處的“道”通假為“導(dǎo)”,意為導(dǎo)引。參見陳夢家《西周銅器斷代》,中華書局2004年版,第257-258頁。大賜里。大賓豖璋、馬兩,賓璋、帛束。大拜稽首,敢對揚(yáng)天子丕顯休,用作朕皇考烈伯尊簋,其子子孫孫永寶用。(《集成》4298,西周晚期)

        在銘文中,領(lǐng)地內(nèi)的“里”,被周王轉(zhuǎn)賜給了大。與九年衛(wèi)鼎銘文中的“林里”相比較,這個里可能也設(shè)置在鄉(xiāng)村地帶。

        鄉(xiāng)村地帶設(shè)有里,也可以得到傳世文獻(xiàn)《周禮》的映證。根據(jù)《周禮》,當(dāng)時城市的郊區(qū)地帶設(shè)立了“六鄉(xiāng)”,在更偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)立了“六遂”。其中“六遂” 的長官是“遂人”,他的職責(zé)為:

        遂人掌邦之野。以土地之圖經(jīng)田野,造縣鄙形體之法。郊外五家為鄰,五鄰為里,四里為酂,五酂為鄙,五鄙為縣,五縣為遂。皆有地域,溝樹之,使各掌其政、令、刑、禁,以歲時稽其人民,而授之田野,簡其兵器,教之稼穡。(《周禮·地官·遂人》)

        可見遂人又在自己的轄地內(nèi)建立了“里”這樣的基層組織。那么這個“里”應(yīng)當(dāng)是位于野的,也即鄉(xiāng)村之地。

        總之,西周時期設(shè)置“里”的區(qū)域非常廣泛。城市的城區(qū)地帶設(shè)置了里,而且還有多個里。城市的郊區(qū)地帶也設(shè)置了里。另外,鄉(xiāng)村之地也有里的設(shè)置。

        二、西周時期里的內(nèi)部形態(tài)

        西周時期的“里”有大小之別?!吨芏Y·地官·遂人》記載:“郊外五家為鄰,五鄰為里,四里為酂,五酂為鄙,五鄙為縣,五縣為遂”,則此處的里有25家的規(guī)模。《漢書·食貨志》記述周代的制度,“在壄曰廬,在邑曰里。五家為鄰,五鄰為里”,這里的里也是25家?!秶Z·齊語》記載:“五家為軌,軌為之長;十軌為里,里有司;四里為連,連為之長;十連為鄉(xiāng),鄉(xiāng)有良人焉”,此處里的規(guī)模有50家。《管子·立政》謂“分國以為五鄉(xiāng),鄉(xiāng)為之師;分鄉(xiāng)以為五州,州為之長;分州以為十里,里為之尉;分里以為十游,游為之宗;十家為什,五家為伍,什伍皆有長焉”,此處里的規(guī)模要更大?!豆茏印ざ鹊亍罚骸肮拾偌覟槔?,里十為遂,遂十為州,州是為都”,里有100家。但在西周時期,當(dāng)時里的規(guī)模不會太大 李零先生根據(jù)記載,對春秋戰(zhàn)國時期齊國里的規(guī)模作過統(tǒng)計,最大也就在100家。參見李零《中國古代居民組織的兩大類型及其不同來源》,載《李零自選集》,廣西師范大學(xué)出版社1998年版,148-168頁。西周時期應(yīng)當(dāng)也是如此。。當(dāng)時,里的規(guī)?!疵總€里內(nèi)家的數(shù)量——可能會根據(jù)不同地區(qū)和劃歸的不同時間而有所不同。

        西周時期的里內(nèi)有一定數(shù)量的民眾生活。上文提到的九年衛(wèi)鼎銘文中,顏陳、顏姒、壽商、濂、意應(yīng)當(dāng)都生活在林里內(nèi),同時應(yīng)當(dāng)還有其他一些民眾生活其中?!对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》記載:

        將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。//將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。//將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。

        這應(yīng)當(dāng)是一位鄭國女子拒絕情人的詩 程俊英、蔣見元:《詩經(jīng)注析》,中華書局1991年版,第221-223頁。。毛傳:“里,居也。二十五家為里。”可見里內(nèi)除了有這位女子和她的父母、諸兄之外,還有其他24家的人員,居民的數(shù)量是十分可觀的。這首詩雖然反映的是春秋時期的情況,但西周時期的里的情況應(yīng)當(dāng)也大致如此。

        里內(nèi)民眾相互之間都是鄰居。《周禮·地官·遂人》、《漢書·食貨志》中說到里的編制時,都提到了“鄰”,這應(yīng)當(dāng)正是里內(nèi)居民狀況的反映?!秶Z·齊語》、《管子·立政》、《管子·度地》所描述的里內(nèi)編制的民眾應(yīng)當(dāng)也是鄰居。

        西周時期的里往往會設(shè)置一定的管理人員,這些人員被稱為“里君”、 “里人”或“里宰”。令方彝銘文中的“里君”(《集成》9901)、《尚書·酒誥》中的“里居” 楊筠如:《尚書覈詁》,陜西人民出版社2005年版,第284頁。、《逸周書·商誓》中的“里居”都是這種管理人員。這些人員的職責(zé)是:

        里宰掌比其邑之眾寡,與其六畜兵器,治其政令。以歲時合耦于鋤,以治稼穡。趨其耕耨,行其秩敘,以待有司之政令,而征斂其財賦。(《周禮·地官·里宰》)

        主要是負(fù)責(zé)里內(nèi)的生產(chǎn)、人口、軍事、管理、征賦方面的事務(wù)。這些人員可能就是選自里內(nèi)的賢能和仁德之人,如《管子·小匡》所謂“擇其賢民,使為里君”;《墨子·尚同上》也謂“是故里長者,里之仁人也,里長發(fā)政里之百姓”。由于在里內(nèi)所處位置的不同,這些人員的地位可能也有著高低之別。

        當(dāng)時有一部分的里會設(shè)立邊界。在九年衛(wèi)鼎銘文中,矩讓壽商和意給裘衛(wèi)的林里“乃成封四封,顏小子具唯封”(《集成》2831),即在四面堆起土壟為界,顏小子辦理立壟 唐蘭:《陜西省岐山縣董家村新出西周重要銅器銘辭的譯文和注釋》,《文物》1976年第5期。?!吨芏Y·地官·遂人》也謂當(dāng)時的里:

        皆有地域,溝樹之。

        即里有一定的地域,在疆界上挖溝種樹為界。這些都是里設(shè)有邊界的證據(jù)。這些能設(shè)立邊界的里可能都位于在城市的郊區(qū)地帶或者鄉(xiāng)村地區(qū),因?yàn)榈貜V人稀或者其他建筑不多,比較容易設(shè)立界標(biāo)。而城市的中心地帶的里,因?yàn)槿丝诤徒ㄖ芗赡懿⒉蝗菀自O(shè)立邊界,人們只是根據(jù)里內(nèi)家族的數(shù)量來大致確定邊界,然后彼此約定俗成地遵守。

        總之,傳世文獻(xiàn)和金文資料,為我們了解西周時期里的內(nèi)部形態(tài)提供了依據(jù)。西周時期的里有大小之分,具體會根據(jù)不同地區(qū)和劃分的不同時間而定。但是,當(dāng)時的里的規(guī)模不會太大。每個里內(nèi)會有一定數(shù)量的民眾,他們彼此之間都是鄰居。里會有一定的管理人員,這些人員的地位會因?yàn)樗幍膮^(qū)域不同而有高低之別。當(dāng)時有的里會設(shè)置邊界,有的則不設(shè)。

        三、西周時期里內(nèi)居民的特征

        西周時期的里是設(shè)置在不同族姓居民混雜居住的地區(qū),用來管理來自不同姓族的零散居民和已經(jīng)失去宗族依托的平民的。里內(nèi)可能有少數(shù)民眾來自同一個姓族,但絕大多數(shù)的成員是來自不同姓族的。關(guān)于這點(diǎn),我們可以從相關(guān)文獻(xiàn)的記載中看出。

        《逸周書·作雒解》記載:

        元年夏六月,葬武王于畢。二年,又作師旅,臨衛(wèi)政殷,殷大震潰。降辟三叔,王子祿父北奔,管叔經(jīng)而卒,乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國,俘維九邑。俘殷獻(xiàn)民,遷于九里。

        孔晁云:“俘囚為奴。十七國之九邑?!标惙旰庠疲骸胺菜?,統(tǒng)謂徐、奄、淮夷、蒲姑、商奄等國也。俘維九邑,則盡執(zhí)拘以歸于周矣?!?黃懷信、張懋镕、田旭東:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海古籍出版社2007年版,第518頁。這17國雖然都是熊盈族的后裔,但應(yīng)當(dāng)早已不是一個宗法系統(tǒng)里的居民,他們分立17國就是明證。17國可能寓示著他們已經(jīng)形成了17個新的宗族。從17國中俘虜了9個邑的居民,這些人的族姓一定是復(fù)雜多元的。他們最終被安置在成周,周王朝出于統(tǒng)治的便利,應(yīng)該不會允許他們同族聚集而居,而是異族雜居?!斑w于九里”,則表示他們被安置在成周地區(qū)的九里。這段材料是里內(nèi)居民復(fù)雜混居的明證。前引《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中,那位女子所居的里內(nèi)有她的父母、諸兄和其他人,這些其他人和這位女子及其父母、諸兄應(yīng)當(dāng)不是來自同一個姓族,否則他們不會對女子的戀愛“多言”。另外,春秋齊國晏子所居的里,“近市,朝夕得所求”(《左傳·昭公三年》),一定也是位于多族姓居民復(fù)雜混居的地區(qū)?!肚f子·則陽》說里“合十姓百名而以為風(fēng)俗也”,也說明里內(nèi)有很多來自不同姓族的民眾。

        對于里的這種認(rèn)識,還可以被“里君”的職務(wù)特點(diǎn)所證明。

        關(guān)于“里君”,在西周文獻(xiàn)中有一種非常值得注意的現(xiàn)象,即經(jīng)常和“百姓”并列。請看以下幾則材料:

        王在宗周,令史頌(?。┨K,友里君、百姓帥(率)偶于成周。(史頌鼎銘文,《集成》2787,西周晚期)

        越在外服,侯、甸、男、衛(wèi)邦伯;越在內(nèi)服,百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工,越百姓、里居(君),罔敢湎于酒。(《尚書·酒誥》)

        王若曰:“告爾伊舊何父□、□、□、□、幾、耿、肅、執(zhí),乃殷之舊官人序文□□□□,及

        太史比、小史昔,及百官、里居(君)、獻(xiàn)民:□□□□來尹師之敬諸戒,疾聽朕言,用胥生蠲

        尹?!杓乳昙q,承天命,予亦來休命,爾百姓、里居君子 這里的“里居君子”應(yīng)當(dāng)是“里君”的誤衍之文。參見裘錫圭《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究》,載《古代文史研究新探》,江蘇古籍出版社1992年版,第329頁。,其周即命。(《逸周書·商

        誓》)

        予小臣敢以王之仇民百君子 “仇民百君子”與《酒誥》中的“百姓里君君子”是同一類人。參見朱鳳瀚《先秦時代的“里”——關(guān)于先秦基層地域組織之發(fā)展》,載唐嘉弘主編《先秦史研究》,云南民族出版社1987年版,第196頁。越友民,保受王威命明德。(《尚書·召誥》)

        在這四段材料中,“里君”均與“百姓”并列,有的時候“里君”在前,有的時候“百姓”在前,說明二者職務(wù)地位相當(dāng);但同時,二者也有區(qū)別,否則就不會區(qū)分羅列開來。

        李玄伯先生曾經(jīng)指出“百姓者按照族姓之分類組織,族各有長” 李玄伯:《中國古代社會新研》,開明書店1949年版,第205頁。,甚是,即“百姓”是一個族的族長,他管理的是來自同一個姓族的人。里君與“百姓”職務(wù)相當(dāng),應(yīng)當(dāng)也是指官長;同時又與百姓有別,可能就在于里君管理的不是同姓族的人,而是來自不同姓族的民眾。

        過去一般認(rèn)為,貴族領(lǐng)地內(nèi)的居民都是來自一個姓族的。那么,貴族領(lǐng)地內(nèi)設(shè)立的里——如上文提及的里、林里——的居民是來自同一個姓族的。有人會以這種情況來反駁以上的認(rèn)識。

        實(shí)際上,有的貴族領(lǐng)地內(nèi)設(shè)置里,可能正是因?yàn)檫@些采邑是多個姓族民眾混居的地區(qū)。從金文來看,西周時期的貴族采邑中,確實(shí)有一些是多個姓族混居的。曶鼎銘文記載:

        昔饉歲,匡眾厥臣廿夫寇曶禾十秭。以匡季告東宮。東宮迺曰:“求乃人,乃弗得。汝匡罰大”??锬嘶子跁鳎梦逄?,用眾一夫曰嗌,用臣曰疐[曰]胐曰奠,曰:“用茲四夫”,稽首曰:“余無由具寇,足[禾]不出,鞭余”。曶或(又)以匡季告東宮,曶曰:“必唯朕[禾]償”。東宮迺曰:“償禾十秭,遺十秭,為廿秭。[乃]來歲弗償。則付秭”。迺或(又)即曶,用田二,又臣[一][夫]。凡用即曶田七田,人五夫。曶覓匡卅秭。(《集成》2838,西周中期)

        匡和曶作為貴族,他們應(yīng)當(dāng)有自己的采邑,同時,他們采邑內(nèi)的居民應(yīng)當(dāng)都是一個族。但是在以上銘文中,匡采邑的5個民眾最終被賠償給了曶。這個5個人進(jìn)入曶的采邑后,和其中已有的曶的族眾必然是一種異族混居的狀態(tài)。西周金文中還有以下一些記載:

        王曰:“,命汝司成周里人眔諸侯、大亞,訊訟罰。取五。賜汝夷臣十家。用事”。(簋,《集成》4215,西周晚期)

        亞。唯十又二月,王初旁,唯還在周辰,在庚申。王飲西宮。烝咸,()尹賜臣,(唯)小。揚(yáng)尹休。高對,作父丙尊彝。尹其亙?nèi)f年,受厥永魯;亡(無)競,在服長疑。其子子孫孫永寶用。(高卣,《集成》5431,西周早期)

        王賜叔德臣(姪)十人,貝十朋,羊百。用作寶尊彝。(叔德簋銘文,《集成》3942,西周早期)

        易曰:“叔休于小臣貝三朋、臣三家”。(小臣易簋銘;西周早期;《集成》4042)

        侯休于耳,賜臣十家。(耳尊銘文,《集成》6007,西周早期或中期)

        白氏曰:“不其,汝小子,汝肇誨于戎工,賜汝弓一,矢束,臣五家,田十田。用從乃事”。(不其簋銘文,《集成》4328,西周晚期)

        王曰:“令眔奮,乃克至。余其舍汝臣十家”。(令鼎銘文,《集成》2803,西周早期)

        姜賞令貝十朋,臣十家,鬲百人。(作冊令簋銘文,《集成》4301,西周早期)

        以上銘文中,被賞賜的人都是貴族,他們可能都有自己的領(lǐng)地。如果他們領(lǐng)地中原先的民眾是來自一個姓族的話,那么賞賜來這些人眾進(jìn)入后,無疑就形成了一種異族混居的狀態(tài)。西周時期建立里的貴族采邑,可能正是多個姓族民眾混居的地區(qū)。

        另外,西周時期的里,是將居住地鄰近的、具有一定規(guī)模的民眾劃歸進(jìn)來而建立的。居民的階層性并不是它劃歸民眾的必然原則。所以,我們可以看到有的里內(nèi)居民是貴族,有的里內(nèi)居民是平民。

        里內(nèi)的居民有貴族,前引大簋蓋銘文和九年衛(wèi)鼎銘文中,和矩應(yīng)當(dāng)都是貴族,他們也是里內(nèi)的居民。在《詩經(jīng)·大雅·韓奕》,貴族蹶父是“蹶之里”居民。春秋時期的晏子作為齊國的重臣,無疑是貴族,他也生活在里內(nèi)(《左傳·昭公三年》)。

        里內(nèi)的居民更多的是平民。宜侯夨簋銘文中,康王賞賜給夨“在宜王人[十]又七里”(《集成》4320),這里的“王人”就是里內(nèi)的居民,他們就是平民。前引《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》詩篇中的那位作者姑娘、她的“父母”、“諸兄”和“人”應(yīng)當(dāng)都是里內(nèi)的居民,他們也是平民。

        總之,西周時期的的里是設(shè)置在不同族姓居民混雜居住的地區(qū),用來管理來自不同姓族的零散居民和已經(jīng)失去宗族依托的平民的。里內(nèi)可能有少數(shù)民眾來自同一個姓族,但是絕大多數(shù)的成員是來自不同姓族的。里是將居住地鄰近的一定規(guī)模的民眾劃歸進(jìn)來而建立起來的;人員的階層性并不是它設(shè)立的必然原則,因而里內(nèi)既有平民也有貴族。

        四、里與邑的關(guān)系

        西周時期還有其他一些基層居民組織,如鄉(xiāng)、遂、縣、邑、鄙等 何景成:《西周王朝政府的行政組織與運(yùn)行機(jī)制》,光明日報出版社2013年版。。其中,邑與里在管理功能等方面有很多相似的地方。這樣就產(chǎn)生了一個問題,為什么在邑之外還要設(shè)置里?分析里與邑的不同能使我們明白其中的緣由。

        西周時期有些城市可以稱為“邑”。如周王國的都城豐稱為“豐邑”(《史記·周本紀(jì)》);成周稱為“新邑”(《召誥》、《洛誥》、《多士》、《集成》2595、2682、5985)、“新大邑”(《康誥》)。其他一些城市也可以稱為“邑”,如“許大邑”(《集成》2605)、“萊邑”(《集成》285)、“鄭” 簋銘文記載:“唯正月初吉丁丑昧爽,王在宗周,格大室。蔡叔佑即立中廷。作冊尹冊命,賜鑾。令邑于鄭,訊訟,?。ǎ┪鍖湣P(yáng)王休,用作朕文祖豐仲寶簋,世孫子其永寶用。”(朱鳳瀚:《西周金文中的“取”與相關(guān)諸問題》,《古文字與古代史(第一輯)》,“中研院”史語所,2007年。)銘文中的“邑于鄭”,意為“作邑于鄭”或“作邑長(邑人)于鄭”,是出掌鄭邑的意思??梢?,“鄭”也可以稱為邑。、“五邑” 西周金文中有一類“五邑”,設(shè)置了一系列職官,有:“走馬馭人”(虎簋蓋銘文,《考古與文物》1997年第3期第78-79頁,穆王)、“守(?)”(簋蓋銘文,《集成》4243,西周中期)、“甸人”(柞鐘銘文,《集成》133,厲王前后)、“走馬”(元年師兌簋銘文,《集成》4274、4275,厲王)、“?!保w銘文,《集成》4296,厲王)。這一類“五邑”和下文中位于鄉(xiāng)村地區(qū)的“東鄙五邑”(殷簋銘文,《考古與文物》1986年第4期第4-5頁,恭王時期左右)根本不同。這一類“五邑”應(yīng)當(dāng)是五座城市。。這些“邑”都是指城市,并不是基層社會居民組織,因而不在我們討論的范圍之內(nèi)。

        西周時期,作為社會基層組織的“邑”和里的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

        第一,設(shè)置的區(qū)域。

        上文已經(jīng)論證指出,西周時期的里在城市的城區(qū)地帶、郊區(qū)地帶乃至鄉(xiāng)村地帶都有設(shè)置。而西周時期的邑僅位于城市遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村地區(qū),殷簋銘文記載:

        唯王二月既生霸丁丑,王在周新宮,王格大室,即立。士戍佑殷,立中廷,北向。王呼內(nèi)史言命殷,賜巿朱黃。王若曰:殷,命汝更乃祖考友,司東鄙五邑。殷拜稽首,敢對揚(yáng)天子休,用作寶簋,其萬年寶用,孫孫子子其永寶。(殷簋銘文,《考古與文物》1986年第4期第4-5頁,恭王時期左右)

        這里的五邑,位于“東鄙”,應(yīng)當(dāng)是在城市遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村地區(qū) 關(guān)于殷簋銘文中,“五邑”所在的位置,可以參看《左傳》的記載“與晏子邶殿其鄙六十邑”(《襄公二十八年》)和“豎牛取東鄙三十邑以與南遺”(《昭公五年》)。這些邑應(yīng)當(dāng)都位于上文所講的“野”的位置,即城市遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村地區(qū)。殷簋銘文中“五邑”的位置與之相似。。

        第二,內(nèi)部居民的姓族。

        上文已經(jīng)論證指出:里是設(shè)立在不同族姓居民混雜居住的地區(qū),用來管理來自不同姓族的零散居民和已經(jīng)失去宗族依托的平民的。

        客觀來說,西周時期因?yàn)橘p賜或者買賣,邑或者邑內(nèi)一部分的土地在不同貴族之間頻繁轉(zhuǎn)手。同時,邑內(nèi)部也會不斷地有別地的居民遷進(jìn)或遷出。因而,邑內(nèi)部居民狀況是比較復(fù)雜。但是,在設(shè)立之初,典型邑內(nèi)的居民應(yīng)該是比較單一,應(yīng)當(dāng)就是來自同一個姓族。2003年刊布的季姬方尊銘文記載:

        唯八月初吉庚辰,君命宰茀賜季姬畋臣于空木,厥師夫曰丁,以厥友廿又五家,折(誓)。賜厥田,以生馬十又五匹,牛六十又九,羊三百又八十又五,禾二廩。其對揚(yáng)王母休,用作寶尊彝。其萬[年子孫]永寶用。 蔡運(yùn)章、張應(yīng)橋:《季姬方尊銘文及其重要價值》,《文物》2003年第9期。

        銘文中的人眾、土地、牲畜、糧食作物構(gòu)成了一個相對獨(dú)立的完整的生產(chǎn)單位,就是一個典型的邑 陳絜:《周代農(nóng)村基層聚落初探》,載朱鳳瀚主編《新出金文與西周歷史》,上海古籍出版社2011年版,第118頁。。內(nèi)容為周王后命令王室官員宰茀賞賜自己的女兒季姬大量的人眾、土地、牲畜和糧食。周王后賞賜給季姬的人眾,由“師夫”和“友廿又五家”組成,他們都生活在空木地區(qū)。其中,“師”是長,“夫”為成年男子的概稱,“丁”是“師夫”的名 韋心瀅:《季姬方尊再探》,《中原文物》2010年第3期。;“友”在西周金文中多為族人之稱 朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》(增訂本),天津古籍出版社2004年版,第333頁。。所以,25家是丁的族人。這個邑內(nèi)的居民無疑都是來自同一個姓族的。

        第三,長官服務(wù)的主要對象。

        西周時期被賜給貴族的邑,周王有時候仍然具有支配權(quán)。如大克鼎銘文記載周王賞賜給膳夫克“井家田于,與厥臣、妾”(《集成》2836),這塊位于地的田本是井邑內(nèi)的土地,這里就被周王轉(zhuǎn)賜給了膳夫克。可見,周王對貴族邑內(nèi)的土地仍然有支配權(quán)。但是,絕大多數(shù)情況下,邑的長官服務(wù)的對象主要是擁有這個邑的貴族。前引季姬方尊銘文中,那個邑的長官是丁,他服務(wù)的對象無疑是季姬。

        與之相比,里君服務(wù)的對象主要是周王?!渡袝ぞ龏]》中的“百姓王人罔不秉德明恤”,與《酒誥》“百姓里君”對照,可知“王人”就是指里君?!袄锞北环Q為“王人”,可見其和周王之間的緊密關(guān)系。另外,還請看以下兩則材料:

        初,景公欲更晏子之宅?!o曰:“君之先臣容焉,臣不足以嗣之,于臣侈矣。且小人近市,朝夕得所求,小人之利也,敢煩里旅?”……及晏子如晉,公更其宅。反,則成矣。既拜,乃毀之,而為里室,皆如其舊,則使宅人反之。(《左傳·昭公三年》)

        文公欲弛孟文子之宅,使謂之曰:“吾欲利子于外之寬者?!睂υ唬骸胺蛭?,政之建也;署,位之表也;車服,表之章也;宅,章之次也;祿,次之食也。君議五者以建政,為不易之故也。今有司來命易臣之署與其車服,而曰:‘將易而次,為寬利也。夫署,所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署,服其車服,為利故而易其次,是辱君命也,不敢聞命。若罪也,則請納祿與車服而違署,唯里人所命次?!惫ト j拔闹俾勚唬骸懊蠈O善守矣,其可以蓋穆伯而守其后于魯乎!”(《國語·魯語上》)

        從這兩則材料可以看出貴族晏子和孟文子,都要聽命于他們所居的里的長官。那么,這些里的長官應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于齊國君主和魯國君主的。春秋時期如此,西周時期亦然。另外,上文已經(jīng)指出里君主要選自內(nèi)部的賢德之人,似乎不能世襲??梢哉f,周王借助里君可以更好地控制相關(guān)地區(qū),也能更好地集權(quán)。這可能正是后來歷史時期廣泛設(shè)置里的原因。

        從上文中可以知道,在城市遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村地區(qū)不但設(shè)有邑,而且設(shè)有里。那么,在鄉(xiāng)村地區(qū)的邑和里有什么區(qū)別呢?二者的差異就在于內(nèi)部居民的不同。邑管理的是內(nèi)部居民比較單一的地區(qū),里管理則是內(nèi)部居民復(fù)雜多元的地區(qū)。

        總之,與邑相比,西周時期里的設(shè)置的區(qū)域更廣泛,可以彌補(bǔ)邑的管理了區(qū)域的空白。里內(nèi)的居民往往復(fù)雜多元,而設(shè)立之初的邑,其內(nèi)部的居民往往來自同一個姓族。里的長官主要為周王服務(wù),與周王關(guān)系緊密;他們是選自內(nèi)部的賢德之人,可能不能世襲。邑的長官主要是服務(wù)于貴族的。在既設(shè)立邑又設(shè)立了里的鄉(xiāng)村地區(qū),邑主要設(shè)置在居民比較單一的地區(qū),里設(shè)置在居民復(fù)雜多元的地區(qū)。

        結(jié)語

        綜合上文,我們可以對西周時期的里有以下認(rèn)識:

        第一,西周城市的城區(qū)地帶和郊區(qū)地帶都設(shè)置了里,鄉(xiāng)村之地也有里的設(shè)置。

        第二,西周時期里的規(guī)模有大小之別,但都不至于太大。里內(nèi)居民相互之間是鄰居。里內(nèi)設(shè)置了管理人員;有的里設(shè)有邊界。

        第三,西周時期里內(nèi)主要是來自不同姓族的居民;人員的階層性并不是進(jìn)入里的必然原則,因而里內(nèi)既有平民也有貴族。

        第四,關(guān)于西周時期的里與邑的不同,表現(xiàn)在:(一)西周時期里的設(shè)置的區(qū)域更廣泛,可以彌補(bǔ)邑的管理了區(qū)域的空白。(二)里內(nèi)的居民往往來自多個姓族;而設(shè)立之初的邑,其內(nèi)部的居民往往來自同一個姓族。(三)里的長官主要服務(wù)于周王,邑的長官主要服務(wù)于擁有它的貴族。

        (責(zé)任編輯:陳煒祺)

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