楊珂

所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集。中國(guó)古代社會(huì)以宗法血緣為紐帶，家族便成為一個(gè)基礎(chǔ)且核心的單位，家族文學(xué)也在古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中起到重要的聯(lián)結(jié)作用，將文人個(gè)體與社團(tuán)、流派等溝通起來(lái)?！端膸?kù)全書(shū)總目》中僅著錄了37種家集，而據(jù)《清代家集敘錄》最新統(tǒng)計(jì)，唐五代及以前有家集16種，宋元時(shí)期46種，明代193種，清代則多達(dá)1244種（見(jiàn)徐雁平《清代家集敘錄·前言》），足見(jiàn)有清一代家族文學(xué)之盛。

家集所收錄的作品可能容括家族數(shù)十代，也可能僅有兩三代。家集的編纂者多是家族后輩或與其關(guān)系密切者，他們對(duì)家族歷代作品加以采摘選錄，為家族內(nèi)部成員——無(wú)論男女老少，只要是合乎禮法的家族一員——提供發(fā)聲的舞臺(tái)，一族的詩(shī)文詞曲在家集中遙相唱和、交融共鳴。一個(gè)家族若是有較為豐富的文學(xué)著述并且有能力將之匯輯刊行，那它多半是有“詩(shī)書(shū)傳家”的文學(xué)傳統(tǒng)，而許多為世人所熟知的清代文學(xué)世家，如江蘇葉氏、沈氏，還有以科名聞世的

番禺商

氏等，都輯有自己的家集。在今天看來(lái)，這些家集和私家園林、藏書(shū)樓等一樣，已經(jīng)成為文學(xué)世家的重要文化符號(hào)，具有深遠(yuǎn)的文學(xué)、文化意義。家集的重要性由此可見(jiàn)一斑，它的生成、形態(tài)、特點(diǎn)與價(jià)值，更是值得引起人們的關(guān)注。

一

清代家集雖是收錄一家藝文，但它的編纂并不像流水線生產(chǎn)那樣總依照一個(gè)模板，單純按時(shí)序選錄家族歷代的詩(shī)文佳作，而是有各種不同形式。

科名累世的家族，會(huì)將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用，相當(dāng)于傳授應(yīng)試技巧，如高密單氏的《高密單氏世業(yè)》、番禺商氏的《商衍瀛商衍鎏同懷兄弟會(huì)試墨卷》、錢塘吳氏的《吳氏朱卷匯存》等；有的家族整理家集不限于采選詩(shī)文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書(shū)，內(nèi)容豐贍，更能體現(xiàn)家族積淀，如江都汪氏的《江都汪氏叢書(shū)》、臨海洪氏的《傳經(jīng)堂叢書(shū)》等；有的則在家集中專收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜集，突出了家族的詩(shī)文創(chuàng)作理念，典型者如陽(yáng)湖董氏的《栘華館駢體文》等；至于那些族中閨秀多有才藝的，便纂成專門的女性家集，在清代也形成了一時(shí)風(fēng)氣，如泰州仲氏的《泰州仲氏閨秀集合刻》、陽(yáng)湖張氏的《陽(yáng)湖張氏四女集》等等，不一而足。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能變得多樣。

與編纂形式不同相應(yīng)，給家集命名也并不總是一個(gè)套路。據(jù)上引文獻(xiàn)可見(jiàn)，家集的名字中一般包含姓氏、籍貫、書(shū)齋名、編纂特色等諸多要素。其中，姓氏是家集命名的一個(gè)關(guān)鍵，以“姓氏+家集”或“姓氏+文體”等形式來(lái)命名家集，也比較能直接體現(xiàn)家集的內(nèi)涵，如《二王家集》《郝氏遺書(shū)》《莊氏詩(shī)存》等。在此之外，籍貫可以體現(xiàn)一族的世代淵源，并與同姓的其他家族作區(qū)分，故往往綴于姓氏之前，如《金陵陳氏家集》《毗陵伍氏合集》等；書(shū)齋名、園林名則將幾世代的人置于家族內(nèi)的某一特定空間，賦予它特殊意義，不同時(shí)空的人于此相逢，更顯風(fēng)雅傳家的特點(diǎn)；至于“遺芳”“花萼”“世馨”等關(guān)鍵詞用于命名，則更是直接體現(xiàn)了對(duì)家族文學(xué)傳衍的自豪與希冀……家集的命名跟人的起名一樣，一是要有美好的寓意，二是要能彰顯獨(dú)特之處，家集的面貌與家族文學(xué)的特色，在這些名字中得以體現(xiàn)。

家集的文獻(xiàn)材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集，自然要有一人或幾人來(lái)謀定體例。因此，家集雖然是一個(gè)家族的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶，但同時(shí)也是受到個(gè)人意志的影響。整理者在選材、定例、命名時(shí)都會(huì)有自己的考慮，目的不同，其所呈現(xiàn)的家集面貌也就不會(huì)是千人一面?？梢哉f(shuō)，正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。

二

除形態(tài)豐富外，清代家集的另一大特點(diǎn)就是具有鮮明的地域特征，這對(duì)于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究?jī)r(jià)值，主要體現(xiàn)在三方面。

其一是清代家集在地域分布上的不平衡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《清代家集敘錄》所收錄的1244種家集遍及直隸、山東、江蘇等19省，其中江蘇家集最多，

有406種，約占33%；浙江次之，有316種，約占25%。江浙兩省僅占省數(shù)的10%，但其地區(qū)的家集數(shù)量已超全國(guó)的半數(shù)，可見(jiàn)分布的不均。

在同一區(qū)域內(nèi)，“聲氣相求”，家族之間或仿效、或競(jìng)爭(zhēng)，很容易就形成了某種風(fēng)氣，這或許還能反映出家集的編纂與清代文學(xué)在地域上的發(fā)展不平衡有密切關(guān)聯(lián)，可以明顯看出，在文風(fēng)盛行的江南地區(qū)，家集的數(shù)量如滾雪球一樣越來(lái)越大。

其二是清代家集序跋中的鄉(xiāng)邦觀念。如何才能在家集中體現(xiàn)出家族的特色、家學(xué)的形成與衍變？一方面要通過(guò)編次、分類與選目，另一方面則需依靠家集前后的序跋。除了家族內(nèi)部成員在序跋中交代整理家集的意圖、家集的編纂特色以及追述家族的生活狀態(tài)外，家集的整理者往往還會(huì)積極邀請(qǐng)一鄉(xiāng)先正與四方名公，來(lái)為自己的家集題序作跋，題寫者有時(shí)會(huì)在序跋中將一族的文學(xué)成就拓展至一鄉(xiāng)的文學(xué)傳統(tǒng)。

如桐鄉(xiāng)畢氏的《桐鄉(xiāng)畢氏遺著》中有無(wú)錫顧鳴鳳的跋：

嘉興一郡，于浙西故號(hào)明區(qū)。國(guó)初以來(lái)，一時(shí)如陸清獻(xiàn)、張楊園、朱竹垞諸偉人，莫不篤生斯土。名臣碩學(xué)，彪炳東南，洵乎山川鐘毓、地靈而人杰歟？

在顧氏的敘述中，畢氏家族之所以名世，得源于鄉(xiāng)郡之風(fēng)氣。嘉興一地，縱向來(lái)看，有先賢偉人，遠(yuǎn)紹于前；橫向來(lái)看，有名臣碩學(xué)，唱和宴游。這并非個(gè)例，相似者還有如桐城馬氏，“豈惟一家之美？實(shí)足征一邑文學(xué)之盛”（朱為弼序，見(jiàn)《桐城馬氏詩(shī)鈔》）；毗陵周氏，“毗陵山水清淑，歷古魁碩項(xiàng)背相望，淵云萃于閭巷，顧陸耀于簡(jiǎn)編，幾于戶貯琳瑯，市陳鉛槧。藝林朱紱，卓有傳人；芬苑青葙，衍為家學(xué)”（田步蟾序，見(jiàn)《毗陵周氏家集》）；會(huì)稽陶氏，“吾越固多風(fēng)雅之士”（姚大源序，見(jiàn)《天倫樂(lè)事》）等等。通過(guò)追溯地域文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而延展至家族內(nèi)部文學(xué)傳衍，可以說(shuō)是家集序跋中一種較為常見(jiàn)的敘述策略。通過(guò)這種敘述，家族文學(xué)的傳衍這一“小傳統(tǒng)”與地域文學(xué)發(fā)展的“大傳統(tǒng)”呈現(xiàn)出交集的態(tài)勢(shì)。

其三是地方風(fēng)氣或地域流派對(duì)家集文本產(chǎn)生的影響。家集并非“僅一個(gè)家族可見(jiàn)的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動(dòng)，桐城、武陽(yáng)

（武進(jìn)、陽(yáng)湖）為其中代表。清代桐城一縣先后有18種家集編刊，武陽(yáng)則有25種。從桐城和武陽(yáng)的家集中可以看到，同一地域流派

（如桐城派、陽(yáng)湖文派、常州詞派等）的家族之間相互仿效、唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而影響到家族文學(xué)的創(chuàng)作與傳承。

由此，地方詩(shī)文總集與家集產(chǎn)生了重要聯(lián)系，家集或許影響到地方集的編纂，并與之共同參與建構(gòu)地域文學(xué)的風(fēng)貌，咸豐年間刊刻的《桐舊集》最能體現(xiàn)此點(diǎn)。《桐舊集》所收錄的是桐城一鄉(xiāng)的詩(shī)作，根據(jù)姓氏列卷輯錄，一地之內(nèi)，跨越家族，共錄桐城84姓作者詩(shī)作，與該地18種家集相輝映，如《桐城方氏詩(shī)輯》《桐城馬氏詩(shī)抄》與《桐城姚氏詩(shī)抄》等，二者相輔相成，從不同的視角共同展現(xiàn)了桐城詩(shī)學(xué)的全景。

家集的地域特點(diǎn)不只反映在與地方集的相互影響中。有些地域流派內(nèi)部的批點(diǎn)與過(guò)錄，會(huì)保留在家集中，如《武進(jìn)張氏家集》所收張惠言《茗柯文》中，多處錄有惲敬的朱筆批語(yǔ)、圈點(diǎn)；同派人的作品也可能被納入到家集之中，如張氏家族另一部家集《宛鄰書(shū)屋叢書(shū)》收錄《詞選》一書(shū)，輯有惲敬、李兆洛、丁履恒、黃景仁等人之作。將這些家族外部成員的作品納入家集的舉動(dòng)，無(wú)論是有意還是無(wú)意，都使得家集的實(shí)際范疇也有所擴(kuò)展。這些文學(xué)流派中的交流行為，也影響到家族內(nèi)部的學(xué)習(xí)與仿效。

“地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)方式，在清代主要表現(xiàn)為地方性文學(xué)總集的編纂和地方性詩(shī)話的敘寫”（見(jiàn)蔣寅《清代詩(shī)學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》）。從清代家集的文學(xué)研究?jī)r(jià)值中，似可看到書(shū)寫地域文學(xué)傳統(tǒng)的另一種可能：家學(xué)傳衍與地域流派乃至地域文學(xué)發(fā)展的交融遞嬗。

三

單就數(shù)據(jù)來(lái)看，家集在清代獲得了“大發(fā)展、大繁榮”，但它也難逃書(shū)厄，尤其是戰(zhàn)亂，對(duì)其造成了嚴(yán)重?fù)p失?！案曛?，粵匪東下，大江南北，幾無(wú)一塊干凈土”（周鏡序，見(jiàn)《瘦紅吟草》），這種情形下，最可能發(fā)生的便是生平著述盡皆散失。故而在文學(xué)研究?jī)r(jià)值外，家集還具有重要的史料價(jià)值，它不僅可以反映出一段時(shí)間內(nèi)的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”，還可以揭示在此背景之下家族成員如何推進(jìn)文學(xué)的傳承。

家集中所描繪的家族生活圖景，常常會(huì)令人感到非常溫馨、和諧。那些圖景或如“青燈伴子”，追憶幼年受教，文字清簡(jiǎn)，卻深情款款，體現(xiàn)出書(shū)香世家對(duì)于教育子女的重視：“先君子十五志學(xué)，晝課不足，繼之以夜，一燈盈盈，惟姑母手針黹以伴焉”（仲振奎序，見(jiàn)《泰州仲氏閨秀集合刻》）；或如“閨中唱和”，清代閨秀與丈夫的文藝生活、閨房樂(lè)趣，躍然紙上：“閨閣中唱遂歌詠，疊相師友，不減梁孟”（姚棻序，見(jiàn)《清香閣詩(shī)鈔》）；

又或如“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自?shī)省钡?，不僅能滿足人們的好奇心，藉以一窺家族成員的生活，還細(xì)致地表現(xiàn)了家族內(nèi)外的文學(xué)交流活動(dòng)。

這些與家庭群體、家族生活相關(guān)的回憶，就像是泛黃的老舊照片，平時(shí)靜靜躺在家集的角落，不被人在意。但當(dāng)人們偶爾想起，指尖滑過(guò)文字，思緒便隨之一起進(jìn)入家族文學(xué)的世界，內(nèi)心也會(huì)感到一股暖意，那是對(duì)溫暖家庭的向往，也是對(duì)家族文學(xué)一脈相承的感動(dòng)。家集可以如此生動(dòng)地向世人展現(xiàn)書(shū)香世家內(nèi)部的文學(xué)互動(dòng)及世代傳承，這些故事倘若由正史等史料講述，恐怕便少了許多趣味。

然而，站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，許多家族更面臨著山雨欲來(lái)的危機(jī)，陽(yáng)湖張氏便是其中代表。陽(yáng)湖張氏有五種家集，除前文所涉外，《陽(yáng)湖張氏四女集》與《棣華館詩(shī)課》二種均集中收錄了張門才女的創(chuàng)作，但是它們卻留存了兩個(gè)不同時(shí)期下的社會(huì)與家族情景。前者纂成時(shí)，時(shí)局尚且穩(wěn)定，張氏一家也未遇多少險(xiǎn)阻；而后者輯成時(shí)，張惠言、張琦相繼過(guò)世，家族成員除需考慮生計(jì)問(wèn)題外，還幾番流徙，先后寄寓山東館陶、湖北武昌等地。即使在艱難之中，張家仍舊承續(xù)原有的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)：“于是一庭之內(nèi)，既損米鹽井臼之勞，又無(wú)膏粱文繡之好，遂日以讀書(shū)為事，相與切義理，陶澤性情，陳說(shuō)古今，研求食物，凡讀書(shū)、作詩(shī)文書(shū)畫(huà)、治女工，皆有定程?！保◤堦讓O序，見(jiàn)《棣華館詩(shī)課》）寥寥數(shù)語(yǔ)間，張氏家族平日讀書(shū)、唱和等風(fēng)雅諸事躍于紙上?？上У氖?，當(dāng)時(shí)太平軍已攻至湖南，不久武昌便被太平軍攻占，棣華館中的讀書(shū)與寫作，也就成為暴風(fēng)雨前難得的平靜?？梢哉f(shuō)，《陽(yáng)湖張氏四女集》與《棣華館詩(shī)課》，見(jiàn)證了清帝國(guó)的日漸衰敗。

徐雁平就其已查閱的1006種清代家集進(jìn)行了年代統(tǒng)計(jì)，單就刻本而言，順康雍年間

（92年）有33種，乾嘉年間

（85年）95種，道光至同治三朝

（54年）160種，光緒朝

（34年）173種，宣統(tǒng)朝

（3年）9種，民國(guó)

（38年）55種。咸同之際的太平天國(guó)之亂，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化事業(yè)造成了巨大的損傷，人們可由保存在家集中的文字，如《棣華館詩(shī)課》等，管窺書(shū)香之家的起落變化，還能夠通過(guò)這一時(shí)期的家集序跋，了解到家集的損毀，以及家族成員于亂世間顛沛流離、安身立命的境況。

然而，就目前可得見(jiàn)的家集刻本而言，卻以道光至光緒年間數(shù)量為豐，尤以光緒朝為最，這并非說(shuō)明戰(zhàn)亂促進(jìn)了家集的繁榮，而是從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂后人們對(duì)家族文學(xué)傳衍的斷裂產(chǎn)生了深深的憂患意識(shí)，“悼遺書(shū)之灰燼，懼先業(yè)之顛墜”（俞樾序，見(jiàn)《邱氏家集》），“誠(chéng)恐嗣后鮮知珍重，更嘆靡沉”（金際泰序，見(jiàn)《志遠(yuǎn)堂金氏家集詩(shī)略》），因此大家紛紛搜集殘稿、整理家集，以盼能保存舊籍、繼往開(kāi)來(lái)，將書(shū)香風(fēng)雅傳承下去。想來(lái)也無(wú)人料及，戰(zhàn)亂所帶來(lái)的“未雨綢繆”，竟推促了家集的涌現(xiàn)。

因此，清代家集的史料價(jià)值不只是停留在文獻(xiàn)層面，家族之內(nèi)的文學(xué)交流、與外的唱和交游、女性的生活狀態(tài)、幼童的讀書(shū)受教與社會(huì)的平靜、動(dòng)蕩等，如此種種，深入到了社會(huì)與文化研究的領(lǐng)域，為我們了解、研究清代的社會(huì)生活提供了更為廣闊的文化視角。

清代家集數(shù)量較前代迅速增長(zhǎng)，有多方面的原因，如時(shí)代風(fēng)氣、爭(zhēng)先標(biāo)榜家族成就等等。它或許還和當(dāng)時(shí)家譜修纂的盛行有關(guān)。家譜與家集，可以看作是家族文學(xué)研究領(lǐng)域的“堂”與“室”：同樣能體現(xiàn)一族文學(xué)之傳衍，家譜重在梳理世系、述清源流，部分附錄家族藝文；而家集序中雖也涉及姓氏淵源等，但側(cè)重點(diǎn)在于家族的文學(xué)創(chuàng)作，其不僅能反映出家族的世代譜系與文學(xué)成就，還可向世人展現(xiàn)家族內(nèi)外的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)。因此，借家族世系與家譜藝文來(lái)研究一族的文學(xué)傳衍，可以“登堂”；而細(xì)讀家集詩(shī)文、詞賦，則能“入室”。

《清代家集敘錄》所收的1244種清代家集，是歷經(jīng)數(shù)次兵燹后的殘余，那么有清一代的家集究竟有多少種，實(shí)在難以估計(jì)?！肚宕壹瘏部贰独m(xù)編》先后影印出版清代家集362種，已占可考清代家集總數(shù)的29%，但對(duì)于整個(gè)清代時(shí)期的家集著述而言，恐怕也僅僅是“滄海一粟”。然而，也只有通過(guò)現(xiàn)存的這些家集，才能了解家族文學(xué)的傳衍概貌，因此對(duì)于當(dāng)下而言，研究家集的生成、內(nèi)涵、價(jià)值、流傳等各方面，才能更好、更清晰地揭示出清代家族的整體面貌與文學(xué)傳承。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷

帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端！上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)

魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝！

（李白《長(zhǎng)相思》）