【摘 要】蘇派教育是江蘇這一地域獨特的風(fēng)土與文化的映射和體現(xiàn)。觀察蘇派校長的個體和公共生活，我們發(fā)現(xiàn)他們的個性與文化具體表現(xiàn)在溫暖的情懷、現(xiàn)實的理想、行走的智慧、高貴的人格等方面。

【關(guān)鍵詞】蘇派教育；蘇派校長；個性與文化；群落文化

【中圖分類號】G471.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2018）18-0018-05

【作者簡介】張俊平，江蘇教育編輯部（南京，210036）主編，編審，江蘇省新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才。

蘇派是什么？從10年前首次在教育領(lǐng)域提出這個概念之時，我就堅定不移地把它看作是一種文化存在或文化形態(tài)。這種文化存在或文化形態(tài)的形成，有其固有的“先天稟賦”，這就是江蘇獨有的自然風(fēng)土與人文傳統(tǒng)。一是季風(fēng)風(fēng)土化育。江蘇地處長江下游，“潮濕”的季風(fēng)型風(fēng)土化育了這里人忍受和順從的特性，同時這種季風(fēng)性格的深處又“保持著一種緊迫感”“蘊藏著一股斗志”。二是水和平原滋養(yǎng)。長江下游是一望無垠的沖積平原，河湖密布，魚米豐足。水生靈氣、靈性，富生精巧、精致，順勢而為、外柔內(nèi)剛便成了生活其上的人的特性。三是吳、漢文化浸潤?！胺钚锌鞓吩瓌t，生活講究；熱愛藝術(shù)，富于美感”，綿長、深厚的吳、漢文化傳統(tǒng)，塑造出江蘇人的溫婉與平和。

蘇派教育正是江蘇這一地域獨特的風(fēng)土與文化的映射和體現(xiàn)。它不同于京派教育，也不同于海派教育，作為一種教育文化存在或文化形態(tài)，它在世人面前更多彰顯的是南學(xué)的清簡，蘇州園林的精致，太湖水的靈動，石頭城的厚重，以及蘇果超市的豐富。但是，蘇派教育又是一個宏大的概念，涉及不同學(xué)段、不同學(xué)科、不同人物、不同主張、不同風(fēng)格等，可謂多姿多彩、氣象萬千、不同而和。僅就蘇派教育人物而言，其中必然包括蘇派教師、蘇派校長、蘇派班主任和蘇派教育局長，等等。本文著重討論蘇派校長的個性與文化。

當(dāng)下，校長圈內(nèi)流行兩種令人啼笑皆非的傾向：一是一些校長熱衷于把校長當(dāng)官來做，為了晉升或者保住官位，他們工作的興奮點主要聚焦在“對上級負(fù)責(zé)”上，也就是說“上級的指示、評價高于一切”。校長“眼睛向上，心思唯上”的結(jié)果，是師生都不幸成了他們“對上級負(fù)責(zé)”的工具和犧牲品。二是一些校長熱衷于把校長當(dāng)老板或老大來做，為了自己和學(xué)校的利益（政治的和經(jīng)濟的）最大化，不擇手段爭生源，爭地盤，爭政策，爭榮譽……校長只“對自己（校長和校長任職的學(xué)校）負(fù)責(zé)”，其結(jié)果自然也是不幸的，師生都被校長這位“老板”或“老大”綁架，成了“不正當(dāng)競爭”的參與者和同謀者。顯然，魚和熊掌不可兼得，一心“對上級負(fù)責(zé)”的校長就很難“對下級負(fù)責(zé)”；同樣，一心“對自己負(fù)責(zé)”的校長也就很難“對他者負(fù)責(zé)”。這樣的校長，即使級別再高、榮譽再多、影響再大，對教育的發(fā)展和師生的成長又有何益？

加拿大學(xué)者隆納·萊特在他的《進步簡史》中指出：天才與瘋狂，邏輯與信仰，本能與幻覺，慈悲與殘酷，愛、恨、性、藝術(shù)與貪婪——所有生與死的驅(qū)力。在個體里，這一切的總和就是個性；在社會里，個性的集合體就是文化。觀察蘇派校長的個體和公共生活，我們發(fā)現(xiàn)他們大多與上述兩種傾向有著截然不同的個性與文化。這種個性與文化具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

一、溫暖的情懷

所謂“情懷”，往簡單里說就是含有某種感情的心境。蘇派校長的心里普遍含有哪種感情？只要你走近他們，就能深切地感受到撲面而來的對職業(yè)和專業(yè)的熱情與熱度。這種對職業(yè)和專業(yè)的熱情與熱度，可以用三個關(guān)鍵詞來概括：

一是愛人。孟子在《仁者愛人》篇中有言：愛人者，人恒愛之。蘇派校長的“愛人”情懷更多受陶行知“愛滿天下”的影響；斯霞雖然沒做過校長，但是作為蘇派教育的代表人物之一，她的“童心母愛”思想和陶行知的“愛滿天下”一樣一直燭照著當(dāng)代蘇派教育人（包括蘇派校長）的靈魂。南京市蓮花實驗學(xué)校地處城郊，生源的主體是外來務(wù)工和拆遷安置人員的子女。面對這樣一個相對復(fù)雜和處于弱勢的群體，前任校長李建華提出并踐行“有溫度的教育”，溫暖了無數(shù)的學(xué)生和家庭；江蘇省天一中學(xué)前任校長沈茂德更像是一位充滿激情的戰(zhàn)斗者，他的理想就是要辦一所錫山的學(xué)子及其家長都信賴和引以為豪的學(xué)校，正如歌手費翔在“冬天里的一把火”里吟唱的那樣，沈茂德用火一樣的情懷溫暖著天一的學(xué)子，給他們向前向上的力量。哈佛大學(xué)著名的人文學(xué)者喬治·史坦納在《大師與門徒》中一語道破天機，大師之所以成為大師，最重要的就是他們胸懷“愛欲”。

二是憫人。看過傳記文學(xué)《仁愛一生》的人無不對特雷薩修女肅然起敬：一生為窮人服務(wù)，幫助那些衣不蔽體、食不果腹和無家可歸的人。蘇派教育人一直有悲天憫人的情懷。陶行知“人生為做一大事來”，這“一大事”，就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，他脫下長衫與牛大哥交朋友，就是要通過平民教育改造國民，建立一個人與人之間不虛偽不狡詐的“好人社會”。泰興市洋思中學(xué)前任校長蔡林森，面對本地和外地的所謂“教不好的孩子”，以一種“不信邪”的毅力，硬是摸索出一條把“教不好的孩子”都教好的“洋思之路”。南京市溧水區(qū)東廬中學(xué)曾經(jīng)面臨被撤并的絕境，生存還是毀滅？在這個十字路口，校長陳康金想的主要不是個人前途，而是這一所學(xué)校的幾十名教師和幾百名學(xué)生的歸宿。于是，他帶領(lǐng)大家抱著“不吃饅頭爭口氣”的決心，用了幾年的心力，把東廬中學(xué)辦成了鄉(xiāng)親們家門口的好學(xué)校，讓鄉(xiāng)親們的孩子不走遠(yuǎn)路就能“有學(xué)上”“上好學(xué)”。創(chuàng)造這些神奇的是同樣神奇的力量，這就是溫暖的情懷，正如清代文學(xué)家張潮所說的那樣：情之一字，所以維持世界。

三是成人。哲學(xué)家勒維納斯在他的《他者倫理學(xué)》中指出：每個他者都是不同于我的獨立個體，我的價值只有通過尊重和為他者才能真正實現(xiàn)。蘇派校長大多都把成全學(xué)生作為自我實現(xiàn)的第一選擇。一切為了學(xué)生的成長，為了一切學(xué)生的成長，為了學(xué)生成長的一切。南京市游府西街小學(xué)前任校長林慧敏的辦學(xué)目標(biāo)就是“育樹成林”，不只關(guān)注學(xué)生在校的6年，還要觀照學(xué)生人生的60年。南通市通州區(qū)實驗小學(xué)王笑梅，這位擁有溫暖情懷和盎然詩意的校長，堅持用“最美的教育”改造學(xué)校，改造課程，改造教法。在她的心中，學(xué)生的成長至高無上。為了每一個學(xué)生都能得到最適合他的最大可能的成長，教師不選擇學(xué)生，但學(xué)生可以選擇教師，選擇課程。她帶領(lǐng)教師盡一切心力所做的，就是為每一個學(xué)生的成長搭建盡可能多的平臺，開拓盡可能多的道路，提供盡可能多的支持。

二、現(xiàn)實的理想

既仰望星空，又腳踏實地，這是大多數(shù)蘇派校長的行走姿態(tài)和狀態(tài)的真實寫照。這種姿態(tài)和狀態(tài)，深受水和平原風(fēng)土的影響。他們大多目標(biāo)遠(yuǎn)大，但又不是虛妄的好高騖遠(yuǎn)，而是把根深扎在腳下的大地上，順勢而為，循序漸進，隨著時間的推移，慢慢長成一棵棵參天大樹。蘇派校長這種“現(xiàn)實的理想”，可以從如下三個方面得到印證：

一是從樹己到樹人。蘇派校長大多從樹己開始。這種思想和行為方式，深得漢文化的正統(tǒng)——儒家思想的真?zhèn)?，正像《禮記·大學(xué)》里說的那樣，先“正心，修身”，然后“齊家，治國，平天下”。孫雙金是南京市北京東路小學(xué)的校長，他中師畢業(yè)之后，靠自己的先天稟賦和后天努力，在小學(xué)語文教師教學(xué)比賽中脫穎而出，首先確立了自己在小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)的優(yōu)秀地位，然后逐步走上學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)崗位，從卓越教師到卓越校長，他“用卓越成就卓越”，成功地“把一個人的卓越變成一群人的卓越”，帶出了一支品質(zhì)卓越、充滿活力的教師隊伍。蘇州市吳江區(qū)舜湖實驗學(xué)校的校長薛法根也是如此，他把根一直扎在鄉(xiāng)村，用了10年左右的時間，不僅成了這所鄉(xiāng)村學(xué)校公認(rèn)的最優(yōu)秀的教師，也成為當(dāng)時江蘇小學(xué)界最年輕的特級教師、名教師和全國優(yōu)秀教師，之后，他水到渠成、自然而然地成為教師領(lǐng)袖，“用優(yōu)秀引領(lǐng)優(yōu)秀”，帶出了沈玉芬、婁小明、徐國榮、王曉奕等一批優(yōu)秀的教師，創(chuàng)造了這所鄉(xiāng)村學(xué)校教師隊伍成長的神奇和神話。

二是從學(xué)科到學(xué)校。蘇派校長走的基本上是“教而優(yōu)則仕”的成長路線，由于自身在所任教學(xué)科的領(lǐng)袖地位，往往從影響自身所在的學(xué)科開始，逐漸遷移、輻射到整個學(xué)校。錫山高級中學(xué)校長唐江澎，這位從陜西“東南飛”到蘇南的“孔雀”，就是從自己所在的語文學(xué)科入手，進行教學(xué)改革，通過發(fā)布學(xué)科宣言和建設(shè)高中語文課程基地，進而帶動學(xué)校各門學(xué)科、各個領(lǐng)域的改革與發(fā)展。南京師范大學(xué)附屬小學(xué)前任校長閻勤也是如此，她是江蘇省數(shù)學(xué)特級教師，有“小斯霞”之稱，在她的影響和帶動下，學(xué)校數(shù)學(xué)學(xué)科形成了由她和余穎、周衛(wèi)東、賁友林等數(shù)學(xué)特級教師為核心的超豪華陣容。她也是以自身學(xué)科的優(yōu)秀為基礎(chǔ)，踐行“愛與實驗同行”的辦學(xué)主張，并逐漸“把一門學(xué)科的優(yōu)秀”轉(zhuǎn)化成“一所學(xué)校的優(yōu)秀”。

三是從家鄉(xiāng)到國家。家國情懷是蘇派教育的文化傳統(tǒng)，南通的張騫在家鄉(xiāng)南通不僅辦實業(yè)，還辦學(xué)校，他的主張就是“惟是國所與立，以民為天。民之生存，天于衣食。衣食之源，父教育而母實業(yè)”。陶行知在鄉(xiāng)村推行平民教育，他的理想就是要通過教育改造國民，把一個鄉(xiāng)村的優(yōu)秀變成一個社會的優(yōu)秀。受蘇派這種地域文化影響，蘇派許多校長都有樸素的家國情懷。常州市武進區(qū)湖塘橋中心小學(xué)前任校長奚亞英，是位土生土長的小學(xué)教師，她有感于自己的成長經(jīng)歷，做了校長之后立志辦“新平民教育”，讓普通市民、農(nóng)民和外來務(wù)工人員的孩子，也能像自己當(dāng)初那樣，通過教育向善向上。她不僅辦好了一所學(xué)校，而且以湖塘橋中心小學(xué)為母體，孵化了一個鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)學(xué)校群?；窗彩泻闈蓞^(qū)的李建成，是一位公認(rèn)的有思想、懂管理、會經(jīng)營的校長，曾任縣實驗小學(xué)、外國語學(xué)校和二中校長，現(xiàn)在又主持洪澤中學(xué)的日常工作。外地許多地方（包括一些民營教育機構(gòu)）都試圖用優(yōu)厚的待遇“挖”他，但他始終“風(fēng)雨不動安如山”。他的想法很簡單，自己的一切都是家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親給的，自己為家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親能做的，就是把家鄉(xiāng)的學(xué)校辦好，讓鄉(xiāng)親的孩子能在家鄉(xiāng)接受好的教育。

三、行走的智慧

行是知之始。蘇派校長大多既是行動的巨人，同時也是思想的巨人。他們往往學(xué)校辦得好，說的寫的也好。這與他們的思想和行為方式有關(guān)。不僅腳踏實地做事，而且在做的過程中常常思考：別人是怎么做的？怎樣才能做得更好？在做中學(xué)，在學(xué)中悟，在悟中創(chuàng)。因此，在很多場合，蘇派校長的言行總是不落俗套，讓人眼前一亮。蘇派校長這種行走的智慧，有三個突出的表現(xiàn)：

一是見別人所不見。面對平庸的教育教學(xué)生活，一般的人都是聽而不聞，視而不見，習(xí)以為常。大多數(shù)蘇派校長的過人之處，就在于他們往往能在庸常中發(fā)現(xiàn)問題，并努力尋找問題的解。李海林所在的江蘇省模特學(xué)校曾經(jīng)是徐州郊區(qū)一所辦得很一般的普通學(xué)校，教師想調(diào)動，學(xué)生想轉(zhuǎn)學(xué)，整所學(xué)校彌漫著令人失望甚至是絕望的氣息。他上任伊始并沒有漫無目的地“燒三把火”，而是靜心觀察，用心思考。他發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校什么都差，就是人長得不差，于是，他把學(xué)校里英俊的男生和漂亮的女生挑出來，辦了兩個模特班，請專業(yè)人士對他們進行專業(yè)訓(xùn)練，然后一有機會就送他們出去比賽、參展，聲名鵲起。李海林巧用“美人計”，不僅成全了學(xué)生，成就了學(xué)校，也實現(xiàn)了他作為校長的人生價值。原宜興市實驗中學(xué)校長王俊敏銳地發(fā)現(xiàn)：要教師課堂教學(xué)提高效率和效益，只鼓勵埋頭苦干和加班加點不行，一定要引導(dǎo)他們找規(guī)律、尊常識。于是，他在校長室辦起了“聊課吧”，每天只要不外出，飯后他都會與教師聊課，不僅聊出了讓同行交口稱贊的“輕負(fù)高效”課堂，還聊出了“屬于他們自己的句子”：結(jié)構(gòu)嘗試教學(xué)法。

二是找到一種更好的方式。腳踏實地，但不走尋常路，是蘇派校長行走的又一個特點。他們往往從現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，然后尋找最佳路徑。實行績效工資后，很多校長都感覺校長難做了，很重要的一個原因，就是失去了應(yīng)有的抓手，幾乎沒有什么辦法能夠有效調(diào)動教師工作的熱情。丹陽市華南實驗學(xué)校校長王旭平發(fā)現(xiàn)，之前學(xué)校每周有固定的所謂政治學(xué)習(xí)時間，盡管校長在臺上說得口干舌燥，教師在臺下依然我行我素，玩手機，說閑話，打瞌睡。于是，王旭平試著“變說教為講述”，每周到了政治學(xué)習(xí)時間，他只講這一周發(fā)現(xiàn)的學(xué)校教師那些讓人感動的故事，結(jié)果，教師們不僅喜歡聽，而且會自覺地努力工作，希望下次王校長也能動情地講講自己的故事。沈茂德也是這樣，他發(fā)現(xiàn)學(xué)校女教師大多壓力大，人憔悴，工作缺乏激情。于是，他就專題研究怎樣“討好”女教師，喚醒女教師。女教師過生日，總能意外地收到來自沈校長的禮物；女教師外出參加教學(xué)比賽，總能收到一條來自沈校長的祝福短信，等等。沈校長讓女教師們感動，工作變成一件讓她們心靈向往的“美好差使”。

三是巧用外部的力量。一個人即使再強，能力也是有限的。辦好學(xué)校，一方面需要釋放內(nèi)部的力量，另一方面還要調(diào)動外部的力量，只有當(dāng)這兩種力量都被最大可能地釋放和調(diào)動起來且形成合力，學(xué)校的改革與發(fā)展才有更加寬廣的空間和可能。原淮安市實驗小學(xué)校長、國家督學(xué)戴銅就深諳其道，他以“幸福教育”為主線，不僅讓這所百年老校煥發(fā)了青春活力，找回昔日名校的榮光，而且成就了一批又一批教師。他的成功有一條重要的經(jīng)驗，就是善于跟三個方面打交道，巧用三個方面的力量：一與黨政領(lǐng)導(dǎo)保持親密的關(guān)系，調(diào)動行政的力量；二與專家學(xué)者保持親密的關(guān)系，調(diào)動研究的力量；三與編輯記者保持親密的關(guān)系，調(diào)動媒體的力量。原泰興市洋思中學(xué)校長蔡林森也是如此，正是因為他善于跟上述三個方面交往，所以這所“三流的辦學(xué)條件、三流的師資隊伍、三流的學(xué)生生源”的鄉(xiāng)村初中，才得以源源不斷地從外部獲得動力，脫胎換骨，一躍成為江蘇乃至全國有影響力的辦學(xué)典型。

四、高貴的人格

奧里森·馬登在《高貴的人格》一書中指出，生活的目的在于成就崇高的生命。良好的個性與人格是締造成功及維持不敗的基礎(chǔ)，一個人擁有崇高、正直的人格本身就是最大的成功。以陶行知、斯霞、李吉林為代表的蘇派教育人物身上無不體現(xiàn)這種高貴的人格。作為一種文化，這種高貴的人格也深植在許多蘇派校長的靈魂深處，表現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ钛孕兄小?/p>

一是與世俗保持適當(dāng)?shù)木嚯x。當(dāng)下，世俗生活表現(xiàn)出來的是豐富多彩，但也有一些是低級趣味的。校長生活在世俗中，如何“出淤泥而不染”？它考驗的是人的靈魂，是人的定力，也是人的智慧。海門市東洲國際學(xué)校老校長張炳華一直走在辦學(xué)改革的前沿，從公辦學(xué)校到民辦學(xué)校，無論是在體制內(nèi)還是在體制外，都能做到不忘初心，永葆本色。20世紀(jì)90年代，一些領(lǐng)導(dǎo)專家到學(xué)校來，工作之余，除了吃喝，還要“玩樂”。他本能地反感，但為了學(xué)校和教師的發(fā)展，又不得不進行“有限度的妥協(xié)”。于是，張炳華采取的策略是“你玩你的，我做我的”。每次都是把客人送到歌廳浴室門口，然后止住腳步，轉(zhuǎn)身返校做自己的事。原溧陽實驗小學(xué)校長芮火才，人稱“老芮”，他主張辦“自由學(xué)校”，一心一意為師生的成長“服務(wù)”。為此，他拒絕參加各級行政組織的一些他認(rèn)為對師生成長“只有壞處、沒有好處”的活動、評比、檢查、驗收。他這樣做自然讓有些行政長官不快，甚至惱火，但他依然我行我素。當(dāng)然，這不僅需要有勇氣，還需要有底氣，所謂“無私者無畏”。

二是淡然面對各種榮譽。急功近利，追名逐利，是世俗生活的普遍現(xiàn)象。在功名利祿面前，能夠淡然處之，這不是一般的人能夠做到的。姜堰二中原校長董健從二中辦學(xué)的實際出發(fā)，尊重規(guī)律，樸實生花，教師教得好，學(xué)生學(xué)得好，創(chuàng)造了著名的“二中神話”。他成功的一個很重要的原因，就是內(nèi)心非常淡定。只要有可能，他就努力為副手、教師創(chuàng)造條件，提供機會，而他自己什么都不要，都不拿。海安中學(xué)校長呂健也是如此，他本來可以在官場飛黃騰達(dá)，因為熱愛教育，他毅然決然回到學(xué)校，一心為教師、為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。學(xué)校每一屆學(xué)生都考得很好，他的幾位副手因為教學(xué)實績突出，都被評為特級教師、正高級教師，就他一個人什么榮譽都沒有?？h領(lǐng)導(dǎo)實在看不下去，特批一個先進名額指名道姓給他，他不要，找縣委書記“開后門”：“求求你們，這個榮譽如果一定要給，就給我校教師吧。”這需要怎樣的胸懷與境界？

三是心中有詩與遠(yuǎn)方。辦理想的學(xué)校，做理想的教育，可以說是大多數(shù)蘇派校長的專業(yè)追求。宋朝大家張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”也就是說，理想的學(xué)校，理想的教育，一定是為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)的。為此，許多校長矢志不渝，孜孜以求。蘇州市吳江區(qū)汾湖經(jīng)濟開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)原校長張菊榮，他是懷揣夢想從區(qū)教育局教科室來到這所“一切都是新的”開發(fā)區(qū)小學(xué)，他帶領(lǐng)教師在教書的同時讀書，在讀書的同時寫書。他們給自己寫的書命名為“土?xí)保鹤髡摺⒕幷?、出版者都是他們自己，每個學(xué)年結(jié)束，他們都會創(chuàng)作、編輯、出版一套“土?xí)眳矔?，他們把校園生活的那些人、那些事、那些心情都放在自己的“土?xí)崩?，這不就是周國平先生所說的“一生只有一次的寫作”嗎？書是土的，但是，書中讓人讀到的，卻是他們作為教師的高貴。張家港市實驗小學(xué)劉慧同樣是一位心中有“詩與遠(yuǎn)方”的校長，她的家庭條件非常優(yōu)越，完全不需要她如此忘我地打拼，因為有一顆美麗的屬于兒童的心，所以，她把自己的身心安放在校園里，從“百草園”到“三味書屋”，帶領(lǐng)教師與學(xué)生一起向著美麗出發(fā)，孩子們看到她，都燦爛地笑著，叫她“校長媽媽”。

每一位蘇派校長都是黑格爾所說的“這一個”，蘊藏并體現(xiàn)在他們個體身上的上述特征，應(yīng)當(dāng)就是他們“這一個”區(qū)別于“那一個”的鮮明個性。如果我們將“這一顆顆散落的珠子串聯(lián)在一起”，是否能比較清晰地看出同樣是“這一個”的蘇派校長的“群落文化”。蘇派校長的上述個性和文化，只有生長在江蘇這塊特別的風(fēng)土和文化中。它卓爾不群，獨領(lǐng)風(fēng)騷。別的地域無法復(fù)制，也不可能生長。