■朱 琦 劉馨陽 趙宏亞 Zhu Qi & Liu Xinyang & Zhao Hongya

(1.2.3.南昌大學(xué)，江西南昌 330000）

在全球化的浪潮沖擊下，中華民族本土文化特色正在逐漸的被模式化現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格所替代，很多本土設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑風(fēng)格的影響下，其作品也充斥著外來風(fēng)格。在這樣的文化侵蝕下，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)本民族的特色設(shè)計(jì)，挽救正在消失的地域建筑。有學(xué)者將贛鄱文化大體概括為創(chuàng)新圖強(qiáng)的精神氣質(zhì)、文節(jié)俱高的價值觀念、封閉內(nèi)斂的行為模式、重教興學(xué)的生活哲學(xué)。江西人創(chuàng)新圖強(qiáng)的意識極強(qiáng)，自秦漢以來，佛學(xué)、道教、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、農(nóng)業(yè)等方面在贛鄱之地全面開花。封閉內(nèi)斂的地理環(huán)境催生了贛鄱文化特色與價值準(zhǔn)則。贛鄱文化根底深厚、源遠(yuǎn)流長，倘若我們能夠在設(shè)計(jì)中妥當(dāng)加以利用，必定會塑造出更飽滿的江西形象。期望越來越多的設(shè)計(jì)中能看到它的蹤跡。

1 贛鄱文化符號

1.1 贛鄱文化的歷史追溯

贛鄱文化是具有鮮明地域特色的區(qū)域文化，是中華民族文化大家庭中的一員。贛鄱文化延展于先秦時期的百越文化、吳楚文化，在兩千多年中不斷被華夏文化的浸透，進(jìn)一步創(chuàng)造出的有著獨(dú)特生命力的贛鄱文化。建國以來，贛鄱地區(qū)現(xiàn)已出土的文物表明，在距今幾千年前，江西已經(jīng)擁有了一個完整的文明體系。贛鄱文化以古越文化為基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史潮流，融合了數(shù)次躲避戰(zhàn)亂而南下的流民帶來的華夏文明，最終形成了富有江西獨(dú)特魅力的贛鄱文化[1]。

1.2 包羅萬象的江西本土文化符號

文化符號這個詞語極具有抽象性，并富有內(nèi)涵。符號承載了文化，即承載了人類歷史長河中所有的精神與物質(zhì)文明的總和。贛鄱大地有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，名家大師輩出。將“文節(jié)俱高”的文化精神體現(xiàn)得淋漓盡致，凝聚出紅色文化的搖籃；將創(chuàng)新圖強(qiáng)能力深印心底，使贛鄱大地在佛教、道教、文學(xué)、哲學(xué)、畫壇等領(lǐng)域全面開花；將封閉內(nèi)斂的環(huán)境孕育為平和安樂的人生觀價值觀，形成了富庶的農(nóng)業(yè)文化；將重義輕利的傳統(tǒng)觀念引為風(fēng)氣，成就了光輝顯耀的書院文化。

1.2.1 自然符號

贛鄱文化是具有江西省本土特色的地域性文化代表，在江西省這個地理空間中，水系盤桓流轉(zhuǎn)，贛鄱文化便在此孕育與成長。江西山川層巒重疊，江水云蒸霞蔚，小洲迂回曲折的自然景觀激起當(dāng)?shù)厝素S富的想象力。贛鄱文化于魏晉六朝開始顯現(xiàn)特征，在人與藝術(shù)的自覺時代，此處山水的文化意蘊(yùn)終被發(fā)掘。追溯到南朝時期，?；杩h、梟陽縣沉沒于湖水之下。到了元末明初，鄱陽湖已然擴(kuò)張成為水波浩渺的大湖。贛鄱文化受到了水陸變遷帶來的巨大影響。成長后的鄱陽湖也在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中起到了樞紐作用。贛鄱水系中，還蘊(yùn)含有以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名的廬山，隱現(xiàn)于古樹青林之間的婺源，世稱“江南第一仙峰”的三清山，道教人士盤桓游走的武功山，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是江西最大的財(cái)富和潛力[2]。

1.2.2 人文符號

贛鄱大地的環(huán)境推動著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，生命與山水自然相互作用，充分發(fā)揮了山水的藝術(shù)文化價值。“物華天寶，人杰地靈”的江西在各種雅俗文化都獨(dú)具一格。優(yōu)異的地理環(huán)境是江西成為世界農(nóng)業(yè)發(fā)源地的有利條件，江西人最早實(shí)現(xiàn)了水稻從野生到種植的轉(zhuǎn)變。江西也是古代書院的起源地，“江右書院甲天下”是當(dāng)時學(xué)校興盛的真實(shí)寫照。這里還素有“瓷國明珠”的盛譽(yù)，景德鎮(zhèn)瓷藝以“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”揚(yáng)名四海。歷史上有“求官到長安，求佛到江西”的說法，對唐代以后佛教影響很大的南產(chǎn)，主要根據(jù)地就在江西[3]。?；韬钅沟捏@天面世表明江西古代墓葬文化的發(fā)達(dá)，此地歷史上亦多術(shù)數(shù)名家，贛派風(fēng)水奠基人均是中國風(fēng)水大師。

2 公共設(shè)施

2.1 公共設(shè)施的產(chǎn)生與發(fā)展

“公共設(shè)施”這一詞最早產(chǎn)生于英國，英語為“Street Furniture”，直譯為“城市家具”。顧名思義，公共設(shè)施分為兩部分，它既有社會性，又具有功能性。上古時期的公共祭天場所是我們已知的人類最早的公共設(shè)施，例如古希臘羅馬時期的城市排水系統(tǒng)、公共浴場（圖1）、古奧林匹克競技場（圖2）、古劇場等這些都可以算是公共設(shè)施?？脊艑W(xué)家在龐貝古城遺址挖掘出了一千多處墻頭招牌和當(dāng)時的城堡園林，內(nèi)部設(shè)有藤蔓亭、涼亭，沿墻壁設(shè)坐凳，以水渠、草地、花池、雕塑為主體。隨著社會發(fā)展，公共設(shè)施變得更加普及。在文藝復(fù)興時期，意大利出現(xiàn)了以城市為中心的商業(yè)城邦[4]。此時的街道空間呈現(xiàn)出規(guī)劃齊整的幾何形，主要建筑物通常建于山坡地段的最高處，在建筑前開辟層層山地，配置有坡坎、平臺、花坊、水池、噴泉、雕塑及綠化。17世紀(jì)之后，工業(yè)革命推動了其他城市進(jìn)入現(xiàn)代化。意大利的環(huán)境設(shè)施開始傳入法國，使街道空間發(fā)生了巨大的變化。以凡爾賽宮為中心的林蔭大道建設(shè)無數(shù)的水池、噴泉、雕塑和綠植，并配有路燈和坐凳等其他路邊設(shè)施小品，呈現(xiàn)對稱整齊的幾何樣式，很大程度的影響了18世紀(jì)的歐洲及世界各國。20世紀(jì)50—60年代以來，人們逐漸意識到“人本”理念。西方一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家由于工業(yè)化程度較高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，公共設(shè)施較完善。而我國的公共設(shè)施在古代處于發(fā)達(dá)地位，近代工業(yè)化發(fā)展的坎坷導(dǎo)致了公共設(shè)施的落后。

■圖1 古羅馬浴場遺址

■圖2 羅馬競技場

■圖3 青花瓷燈柱

■圖4 青花瓷垃圾桶

2.2 公共設(shè)施現(xiàn)存的問題和原因分析

我國城市建設(shè)還存在很多突出問題，需要我們不斷的改良。當(dāng)前這些問題存在于城市街道公共設(shè)施中。

2.2.1 缺乏可持續(xù)意識

街道綠化帶缺失，綠化帶修建怠慢；街邊建筑雜亂無章，缺乏特色；小廣告隨處可見，墻面修飾少；交通標(biāo)示沒有系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。公共設(shè)施環(huán)境質(zhì)量差是我國街道現(xiàn)在存有的共性問題：街道設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)短缺，整體性相對較差。近幾年來雖然簡單拓寬改造了一些主干道路，卻存在一定的弊端，設(shè)計(jì)中行道植物遷就道路寬度，破壞生態(tài)環(huán)境，空氣質(zhì)量下降[5]。

2.2.2 空間劃分不合理

為了緩解城市交通的擁堵，許多城市在拓寬機(jī)動車道的同時壓榨了人行路的寬度，人行路不能滿足步行者的需求，機(jī)動車道便不時有步行者穿過，更甚公共活動場地也停著成排的機(jī)動車，使交通危險(xiǎn)性大大增加；大多車行道沒有和人行路隔離，步行空間缺少安全性。這些因素造成大眾在公共空間活動的積極性減少。

2.3 公共設(shè)施現(xiàn)存問題的原因

我國公共設(shè)施有很大的歷史遺留問題，尤其是在城鄉(xiāng)規(guī)劃和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的方向失誤，造成了城市公共空間設(shè)施的貧乏，從而導(dǎo)致了一系列的問題。改革開放以來。流動人口的增多更是加劇了這個矛盾。在緊急的環(huán)境壓力下，出現(xiàn)建設(shè)周期過于緊張，無法對城市公共設(shè)施用地布局調(diào)整進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的情況。我國經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)落后的幾十年，在當(dāng)時的條件下我們一直遵循實(shí)用經(jīng)濟(jì)的原則來修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，改造城市面貌?，F(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)理念卻沒能隨著社會的進(jìn)步而進(jìn)步。傳統(tǒng)觀念在某一方面束縛了我們的腳步，拉低了社會發(fā)展水平。將文化符號融入設(shè)計(jì)中可以營建獨(dú)特的公共藝術(shù)空間,營建獨(dú)特的精神重心,形成的豐富人文氣息[6]。

3 宣傳江西本土文化符號，引領(lǐng)江西正面形象傳播

擴(kuò)大話語權(quán)、提高江西形象還是要從自身出發(fā)，在形象塑造上發(fā)掘江西本土文化符號的閃光點(diǎn)，將江西本土文化符號作為獨(dú)立的載體凸顯而出。這是對江西形象的具象表達(dá)，使外省人民對江西有更全面的認(rèn)知，是表現(xiàn)江西形象的一扇窗，更是江西形象的縮影。江西本地文化符號是江西形象軟實(shí)力傳播的重要載體, 地域形象的推廣首先要考慮內(nèi)部組織的挖掘和關(guān)注，充分發(fā)揮主觀能動性，才能為江西文化符號的塑造打通渠道，為重塑江西良好形象做出顯著成效[7]。

3.1 打造文本城市，彰顯獨(dú)特魅力

公共設(shè)施是城市的家具，是城市的裝飾品，也是一門藝術(shù)。它是復(fù)雜多變的，涵蓋了多方面的內(nèi)容，透過公共設(shè)施，我們可以看到背后的藝術(shù)性與民族性。如今文化與設(shè)計(jì)兩者之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，在設(shè)計(jì)中，文化屬于核心部分，也是時代發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有文化才能夠體現(xiàn)城市的傳統(tǒng)特色，公共設(shè)施在城市中發(fā)展和生存的基本條件之一就是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。公共設(shè)施，也就是“城市的家具”，在發(fā)揚(yáng)地域文化的傳承中具有極為重要的作用。

3.2 特色公共設(shè)施設(shè)計(jì)之景德鎮(zhèn)

景德鎮(zhèn)是江西省具有鮮明本土文化特色的城市之一，陶瓷制作工藝傳承源遠(yuǎn)流長、巧奪天工，在它的城市公共設(shè)施中，充斥著景德鎮(zhèn)陶瓷文化的痕跡。以陶瓷為燈柱（圖3）、垃圾桶（圖4）等設(shè)施更具有景德鎮(zhèn)風(fēng)格，以青花瓷為制作原材，也充分體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)文化。青花瓷公共設(shè)施反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)性、精神世界以及人們的審美觀念、審美要求等[8]。

3.3 傳播江西本土文化符號

使傳播本土符號成為打造城市品牌的重要環(huán)節(jié)，于外，不僅能讓外省人民留下關(guān)于江西的清晰記憶，更能帶給江西本土一張具有獨(dú)特魅力的名片。于內(nèi)，江西本土文化的傳播可以增加當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同感與自豪感，將整個城市牢牢凝聚在一起。因此，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中增添文化符號，是城市塑造正面形象的重要基礎(chǔ)。

在塑造城市品牌形象時，我們也要選擇具備鮮明特色的本土符號，取其精華，去其糟粕。比如在北京的符號化運(yùn)作中，這座城市的“古都新貌”生動的展現(xiàn)了北京的歷史文明與現(xiàn)代思想。北京的地標(biāo)建筑，例如故宮，天安門、鳥巢、水立方……都鑲嵌在北京市民與旅游群眾的足跡中。這些新老地標(biāo)也見證了北京的歷史傳承，向世界宣告這座城市不僅有著悠久的歷史，而且煥發(fā)著昂揚(yáng)的朝氣。通過獨(dú)具特色的本土特色符號，我們能夠從容尋覓到這座城市的走向[9]。當(dāng)它們?nèi)谌氤鞘泄苍O(shè)施中時，才是完整的發(fā)揮了文化符號的獨(dú)特魅力，反之，文化符號便成了無源之水、無本之木。當(dāng)然，文化符號的打造一定要與城市品牌形象戰(zhàn)略和城市發(fā)展戰(zhàn)略相一致，只有符合本土的符號，才是最具有生命力也最能夠煥發(fā)潛力的文化符號[10]。

4 結(jié)語

本文主要研究了贛鄱文化符號在公共設(shè)施設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，以人文與自然為重點(diǎn)尋求贛鄱文化的真髓，分析文化與設(shè)計(jì)可能的碰撞。由外來文化對本土文化的沖擊，引發(fā)了我們對中華文化較少運(yùn)用的深思，從而引申到贛鄱文化符號的特色與價值。結(jié)合江西自身形象的塑造，充分發(fā)揮江西本土文化的閃光點(diǎn)，才能最大程度的打造本省良好形象。令大家發(fā)現(xiàn)贛鄱文化符號在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的重要性，增強(qiáng)對贛鄱傳統(tǒng)文化的保護(hù)，令贛鄱文化綻放光彩，竭盡全力打造贛鄱品牌。

（責(zé)任編輯：肖 佳）

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[3]楊葉紅.“城市家具”——城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究[D].成都:西南交通大學(xué),2007.

[4]李付星,董繼先.傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的解讀[J].包裝工程,2009,30(06):132-133+136.

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[10]姚遠(yuǎn).景觀設(shè)計(jì)中荊楚文化符號的運(yùn)用[D].武漢:武漢理工大學(xué),2012.