翟慧敏

摘 要：縱觀自然生態(tài)系統(tǒng)和“文化生態(tài)”共同體——經(jīng)過(guò)特定民族文化加工、改造后的人為生態(tài)系統(tǒng)，以及溝通人類社會(huì)與自然環(huán)境的技術(shù)手段——各民族的生計(jì)方式，與包括人類在內(nèi)的一切有機(jī)生命體一樣，都具有生命屬性，遵循生命運(yùn)行的一般規(guī)律。為此，分析和探尋生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的成因、演變和化解機(jī)制，看待和評(píng)價(jià)人為環(huán)境因素的利與弊、人類身心健康的標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)立足于生命體的這一固有稟賦去做出相應(yīng)的判斷和裁決。

關(guān)鍵詞：生命屬性；生態(tài)問(wèn)題；文化生態(tài)；生計(jì)方式

中圖分類號(hào)：Q988

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）02-0014-07

導(dǎo)言

生態(tài)人類學(xué)產(chǎn)生于20 世紀(jì)六七十年代，由美國(guó)人類學(xué)家拉帕波特（R.A.Rappap）和維達(dá)（Vayda）在1968年首次提出。20世紀(jì)六七十年代，以掠奪資源和環(huán)境破壞為代價(jià)的工業(yè)化發(fā)展越來(lái)越受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的質(zhì)疑。蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）在《寂靜的春天》（1962）一書(shū)中描繪了人造化學(xué)物品對(duì)自然環(huán)境污染的觸目驚心的圖景。10年后羅馬俱樂(lè)部推出的《增長(zhǎng)的極限》（1972）再一次將這種掠奪自然資源式的發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題，推到了社會(huì)乃至政治輿論的風(fēng)口浪尖。兩部著作分別從排放和利用方式兩個(gè)路徑控訴了人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵略行徑，這樣的時(shí)代背景和集體反思促成了各個(gè)學(xué)科都轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的關(guān)注[1]，生態(tài)人類學(xué)在這一背景下便應(yīng)運(yùn)而生。眾所周知，人類學(xué)以研究異文化和傳統(tǒng)社會(huì)“起家”和見(jiàn)長(zhǎng)。作為人類學(xué)的分支學(xué)科，生態(tài)人類學(xué)的研究取向，就自然地瞄準(zhǔn)了傳統(tǒng)社會(huì)中族群文化與所處自然環(huán)境的互動(dòng)磨合關(guān)系，地方性生態(tài)知識(shí)等方面，以此來(lái)回應(yīng)現(xiàn)世社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

時(shí)過(guò)境遷，到了20世紀(jì)八九十年代，全球化帶來(lái)的廣泛影響已經(jīng)無(wú)孔不入地滲透到世界的每個(gè)角落，封閉的“原生態(tài)”社區(qū)難免會(huì)被貼上“理想”和“復(fù)古”的標(biāo)簽；靜態(tài)的、橫切面的研究方法也難以切中快速變動(dòng)的時(shí)代的脈搏，加之全球化的進(jìn)一步發(fā)展，想象中的傳統(tǒng)、封閉的民族社區(qū)早已不復(fù)存在（可能一直就沒(méi)有），第一代生態(tài)人類學(xué)家曾經(jīng)研究的族群社區(qū)，也早已被全球化、現(xiàn)代化改造的“判若兩區(qū)”而今非昔比。傳統(tǒng)生態(tài)人類學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不能解釋由于全球化進(jìn)程而帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，理論的轉(zhuǎn)向已經(jīng)大勢(shì)所趨，迫在眉睫，于是催生了今天的環(huán)境人類學(xué)。雖然生態(tài)人類學(xué)和環(huán)境人類學(xué)只有“生態(tài)”和“環(huán)境”一詞之差，然而研究?jī)?nèi)容和方法卻不盡相同。環(huán)境人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容和角度囊括了歷史、政治、象征，甚至心理等因素，研究方法也更側(cè)重歷史主義。從“生態(tài)”到“環(huán)境”，在一定意義上來(lái)說(shuō)是一種“微觀單數(shù)”向“宏觀復(fù)數(shù)”的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椤碍h(huán)境”的內(nèi)涵更加廣泛，不僅包括了自然環(huán)境，也包括了社會(huì)環(huán)境。所以，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者都認(rèn)為環(huán)境人類學(xué)還可以細(xì)分為象征生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、歷史生態(tài)學(xué)等。從這個(gè)意義上講，面對(duì)全球化給學(xué)界研究帶來(lái)的挑戰(zhàn)，環(huán)境人類學(xué)完成了生態(tài)人類學(xué)的理論轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)環(huán)境人類學(xué)是后現(xiàn)代意義上的生態(tài)人類學(xué)。

簡(jiǎn)單回顧一下從生態(tài)人類學(xué)到環(huán)境人類學(xué)這一歷程，大致可以了解生態(tài)人類學(xué)和環(huán)境人類學(xué)是從哪些視角來(lái)看待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的，無(wú)外乎是從文化與自然環(huán)境互動(dòng)磨合的角度和從政治、歷史或象征的角度。是否可以跳出這種就事論事的窠臼？能否從生物學(xué)、地質(zhì)史、哲學(xué)思辨的大尺度視角來(lái)看待生態(tài)問(wèn)題？便是本文寫作的初衷和出發(fā)點(diǎn)。如果說(shuō)環(huán)境人類學(xué)是站在后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)來(lái)重構(gòu)生態(tài)人類學(xué)，引進(jìn)了歷史、政治、象征等維度，那么在筆者看來(lái)，引進(jìn)生物學(xué)中生命屬性這一概念，談一下生態(tài)人類學(xué)① ①此處所指的生態(tài)人類學(xué)是廣義上的生態(tài)人類學(xué)，包涵了環(huán)境人類學(xué)。 對(duì)環(huán)境問(wèn)題的看法，也未嘗不可。

一、生命屬性

人類賴以生存的自然環(huán)境大致可分為無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境兩大部分[2]。目前，最為習(xí)見(jiàn)的偏頗在于無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)的生命屬性，企圖用對(duì)待無(wú)機(jī)界的方式去解決人類所面臨的生態(tài)問(wèn)題，結(jié)果卻往往適得其反。鑒于目前國(guó)內(nèi)日益嚴(yán)峻的環(huán)境態(tài)勢(shì)，筆者不揣冒昧，重申生態(tài)系統(tǒng)的生命屬性，以便從生命屬性的維度去看待古今的生態(tài)問(wèn)題，希冀對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題起到一定的啟示意義。

人類的屬性可分為生物屬性和社會(huì)屬性兩大部分[3]。人類自身的生物屬性，注定了人類本身必然是有機(jī)生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)組成部分，然而人類感知環(huán)境并非全憑借其生物本能，更重要的則是依賴人類所特有的、根據(jù)環(huán)境而建構(gòu)起來(lái)的文化，這就使得生物本能與文化理性之間必然會(huì)形成張力而相互制衡，并直接影響到對(duì)環(huán)境的認(rèn)知結(jié)果，包括對(duì)有機(jī)環(huán)境生命屬性的認(rèn)知，特別是對(duì)人類自身生命屬性的認(rèn)知，要不然的話，就難以切中客觀事實(shí)，從而導(dǎo)致在對(duì)有機(jī)環(huán)境的認(rèn)知和理解上有失偏頗。如果不能充分意識(shí)到客觀存在的有機(jī)環(huán)境的事實(shí)與人類認(rèn)知的偏頗，那么人類所面臨的有機(jī)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就很難獲得妥善的解決。

將自然科學(xué)的理論或概念引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的做法早已有之，且不勝枚舉。生物屬性一詞來(lái)源于生物學(xué)，屬于生物學(xué)的核心概念，如同“文化”一詞之于民族學(xué)和人類學(xué)。所以對(duì)這樣的基礎(chǔ)性概念，各學(xué)科都很難有一個(gè)確切的定義。針對(duì)“生物屬性”而言，即使是在生物學(xué)學(xué)科內(nèi)部，從不同的角度對(duì)生命屬性下一個(gè)確切定義都會(huì)因有不同的側(cè)重而顧此失彼。對(duì)此，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)界認(rèn)同的做法是，對(duì)類似核心概念的解釋盡量避免下一個(gè)言之確鑿的定義，而是列舉其所具備的特征，去框定其基本范疇。

大致而言，生命屬性指的是生物學(xué)家在綜合錯(cuò)綜復(fù)雜的生物現(xiàn)象后，析取的一些生物的共性。該共性具體包括：化學(xué)成分的同一性；細(xì)胞（相似的生命基本單位）；嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)；新陳代謝；應(yīng)激性、運(yùn)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)；穩(wěn)態(tài)；生長(zhǎng)和發(fā)育；繁殖、遺傳、變異和進(jìn)化；適應(yīng)；信息傳遞；防衛(wèi)功能等等[4-6]。在綜合生命屬性所有的特征后，不難發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)、生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖和新陳代謝等特征最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，而此類特征也恰好是自然生態(tài)系統(tǒng)、“文化生態(tài)”共同體② ②“文化生態(tài)”共同體這一術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德首次提出。他認(rèn)為，任何一個(gè)民族與其所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)運(yùn)行后，民族文化必然滲入到其所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)中，而生態(tài)系統(tǒng)又會(huì)反作用于相關(guān)民族文化的建構(gòu)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累后，民族文化與所處生態(tài)系統(tǒng)必然要形成一種新的人與自然的“復(fù)合實(shí)體”，即“文化生態(tài)”共同體。（參見(jiàn)J. H. Steward. Theory of Culture Change ，University of Illinois Press， Urbana， 1979， p.39-40. ） 和生計(jì)方式均具有的內(nèi)容。③ ③從嚴(yán)格的生物學(xué)意義上講，只有有機(jī)生命體才具有生命屬性，但如果從生命屬性的本質(zhì)特征出發(fā)，說(shuō)自然生態(tài)系統(tǒng)、“文化生態(tài)”共同體和生計(jì)方式也具有生命屬性，至少是可以聊備一格的。

二、自然生態(tài)系統(tǒng)和“文化生態(tài)”共同體的生命屬性

人類從誕生之時(shí)起，便開(kāi)始與自身所處的自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。人類一方面能動(dòng)地認(rèn)知所處的自然環(huán)境，另一方面又受到自身?xiàng)l件和自然環(huán)境的制約，并且這兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互影響[7]。在人與自然環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，人類從自然環(huán)境中獲取信息，形成了對(duì)自然環(huán)境的相關(guān)知識(shí)。不可否認(rèn)，由于受人類認(rèn)識(shí)的局限性、自然環(huán)境的變化、人類利用和改造環(huán)境能力的提高等因素的影響，人類對(duì)自身所處生態(tài)環(huán)境以及人本身與自然環(huán)境之間的關(guān)系的認(rèn)知，難免存有偏頗。這些偏頗綜合起來(lái)，具體可歸納為兩大偏見(jiàn)。但如果從生命屬性的視角和維度反觀這兩種見(jiàn)解，則有望對(duì)當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

（一）習(xí)慣將自己所處的生態(tài)環(huán)境理解為純粹的自然生態(tài)環(huán)境。

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者沒(méi)有注意到當(dāng)今世界上所有民族所處的生態(tài)環(huán)境并非是天然的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是經(jīng)過(guò)特定的民族文化與之相互關(guān)聯(lián)后所形成的次生生態(tài)環(huán)境，也就是生態(tài)人類學(xué)所稱的“文化生態(tài)”共同體。在這樣的人為生態(tài)系統(tǒng)中，早就打上了人類文化的烙印，僅僅由于民族成員對(duì)此習(xí)以為常，同時(shí)又對(duì)所處環(huán)境以外的自然環(huán)境缺乏充分認(rèn)識(shí)，這才使得在無(wú)意中將本民族所處的生態(tài)環(huán)境誤解為純粹的自然產(chǎn)物[8]，當(dāng)然更不會(huì)意識(shí)到自身所處的生態(tài)環(huán)境也有其特定的生命屬性和生命周期，也要遵循一般的生命運(yùn)行規(guī)律。

對(duì)此，生態(tài)人類學(xué)引入了“文化生態(tài)”共同體這一基本概念，并揭示了其本身也具有生命屬性，遵循生命運(yùn)行的規(guī)律?！拔幕鷳B(tài)”共同體具有它自己的生命發(fā)育、壯大、繁殖等一系列的生命屬性和進(jìn)程，當(dāng)然其也有自身生命的終結(jié)，不過(guò)這樣的生命終結(jié)，既不是地球生命系統(tǒng)的終結(jié)，更不是人類的終結(jié)，僅僅是特定“文化生態(tài)”共同體的終結(jié)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，特別是在有案可稽的歷史典籍記載中，“壽終正寢”的“文化生態(tài)”共同體不勝枚舉。而地球生命體系和人類社會(huì)卻在始終不斷的發(fā)展演進(jìn)之中。反觀那些一旦遇到重大生態(tài)災(zāi)變問(wèn)題時(shí)，就把罪責(zé)歸咎于人類的天性貪婪，同時(shí)卻奢望自己所熟悉的生態(tài)環(huán)境永世長(zhǎng)存，這顯然有失公允，有違客觀的事實(shí)。事實(shí)上，當(dāng)前能看到的并引起世人普遍關(guān)注的生態(tài)災(zāi)變問(wèn)題僅屬于特定的“文化生態(tài)”共同體，而不是全人類共有的危機(jī)形態(tài)。而自己所熟悉的生態(tài)背景永遠(yuǎn)只是一種“文化生態(tài)”共同體的表達(dá)，其生命周期并不會(huì)永世長(zhǎng)存。人類只需要建構(gòu)新的“文化生態(tài)”共同體，那么人類所面對(duì)的各種生態(tài)災(zāi)變，就都可以成為過(guò)去，而決不會(huì)干擾到全人類的可持續(xù)發(fā)展。

（二）習(xí)慣將人類與所處的自然環(huán)境對(duì)立起來(lái)，主要表現(xiàn)為“環(huán)境中心主義”和“人類中心主義” [9]。

前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)人類是生態(tài)環(huán)境的破壞者，地球?qū)⒈蝗祟惏l(fā)展所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)所毀滅；后者則強(qiáng)調(diào)一切發(fā)展以人類為中心，如果在發(fā)展中出現(xiàn)問(wèn)題，他們便會(huì)篤信“技術(shù)決定論”，認(rèn)為人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)可以根除其所制造的環(huán)境問(wèn)題。由此，便引發(fā)了在生態(tài)維護(hù)中，到底是將人類還是將生態(tài)放在第一性，這場(chǎng)無(wú)休止的論戰(zhàn)之中。

對(duì)此，有必要站在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的角度來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題，從地質(zhì)學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)及其生命屬性。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個(gè)整體，系統(tǒng)內(nèi)各成員通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而相互聯(lián)系、相互影響、相互依存。該系統(tǒng)的組成要素以生物為主體，生物和非生物密切關(guān)聯(lián)，具有動(dòng)態(tài)的、生命的特征[10]。自然生態(tài)系統(tǒng)是指沒(méi)有或很少受人類活動(dòng)直接干擾的生態(tài)系統(tǒng)[11]。既然組成生態(tài)系統(tǒng)的生物群落是有機(jī)的生命體，可見(jiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)同樣要遵循生命運(yùn)行的規(guī)律。它既可以誕生、發(fā)育、壯大，甚至“克隆”再造，當(dāng)然也可能退出地球生態(tài)體系。

地質(zhì)史的研究表明，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歲月中，不同的自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，自然演替，經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的生命周期，今天看到的自然生態(tài)系統(tǒng)僅僅是“新生代”的產(chǎn)物，比之于整個(gè)地球生命體系演化史而言，僅是短暫的一瞬[12]。① ①19世紀(jì)30年代，在美國(guó)中南部平原地區(qū)的俄克拉荷馬州的錫馬龍縣挖掘出的動(dòng)物和植物化石告訴世人，在遙遠(yuǎn)的中生代，該地區(qū)曾是熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)，但6000萬(wàn)年前的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)使該地演變?yōu)楝F(xiàn)在的草原生態(tài)系統(tǒng)。（參見(jiàn)[美]唐納德·沃斯特、侯文蕙譯：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版第85-100頁(yè)。） 但對(duì)于人類而言，它的歷史進(jìn)程實(shí)在太長(zhǎng)了，人類幾乎可以將其視為沒(méi)有變化的客觀存在。相比之下，人類建構(gòu)的“文化生態(tài)”共同體，相對(duì)于人類自身的生命而言，就顯得過(guò)于短暫了。這將意味著人類即使制造了生態(tài)問(wèn)題，但只要這樣的生態(tài)問(wèn)題不具有可積累性，自然生態(tài)系統(tǒng)最終都有能力加以消化，因?yàn)槿祟惤?gòu)的“文化生態(tài)”共同體，根本不能與地球自然生命體系相提并論。人類不僅沒(méi)有能力毀滅地球生命體系，而且地球自然生態(tài)系統(tǒng)也不可能聽(tīng)?wèi){人類胡作非為。

從“大尺度”來(lái)看，生命運(yùn)行的規(guī)律終將表明，人類僅是地球生命體系的一員，等不到地球生命體系毀滅，人類早已先毀滅了。自然生態(tài)系統(tǒng)依靠自然的調(diào)節(jié)能力去建構(gòu)和維持相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)[13]，而人類社會(huì)則是憑借民族文化的規(guī)約作用去整合和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展壯大。由于自然生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)法則與人類建構(gòu)的法則不相兼容，所以自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的生命不具備操控的能力。正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的生命運(yùn)行法則不能完全與自然生命系統(tǒng)兼容，因而在它們之間也僅存在著制衡關(guān)系，雙方既不可能相互融合，也不可能相互并吞，只能并行延續(xù)。由此看來(lái)，爭(zhēng)辯在生態(tài)維護(hù)中誰(shuí)處在第一性的問(wèn)題實(shí)為一個(gè)失去爭(zhēng)辯意義的偽命題。如果一定要強(qiáng)調(diào)誰(shuí)處在第一性的話，那么要在人類、生態(tài)環(huán)境這兩方的基礎(chǔ)上再提高一個(gè)層次，即“人與環(huán)境的和諧發(fā)展” [14]。

人類的生命自有其特殊的價(jià)值，個(gè)體的生命雖然短促，但個(gè)人所參與建構(gòu)、傳承的民族文化，乃至“文化生態(tài)”共同體的生命周期就要長(zhǎng)的多，而且還能為整個(gè)人類所認(rèn)知和利用。就這個(gè)意義上說(shuō)，人類的生命顯然具有超強(qiáng)的可持續(xù)性，只要人類存在一天，文化的建構(gòu)和“文化生態(tài)”共同體的延續(xù)就會(huì)存在一天，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的制衡也將繼續(xù)存在下去，并在制衡運(yùn)行中達(dá)成人與自然的和諧共榮。因而，對(duì)“文化生態(tài)”共同體的評(píng)估也才會(huì)成為可能。但需要注意的是，這樣的評(píng)估僅屬于人類社會(huì)，它并不會(huì)最后從總體上改變自然生態(tài)系統(tǒng)的自然運(yùn)行法則。因?yàn)樵诠餐哂猩鼘傩赃@點(diǎn)上，人類社會(huì)與自然生命系統(tǒng)其實(shí)是平等的成員，雙方只存在相互依存、相互制衡的關(guān)系，并不存在勢(shì)不兩立的對(duì)立關(guān)系[15]。將自然生態(tài)系統(tǒng)凌駕于人類之上，無(wú)異于否定人類社會(huì)存在的價(jià)值；將人類凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上，同樣無(wú)異于否定人類的生命價(jià)值。

總之，我們面對(duì)的所有生態(tài)問(wèn)題僅屬于特定的“文化生態(tài)”共同體，既不能代表整個(gè)人類的存在，更不能代表自然生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。對(duì)待任何生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都需要就事論事，都需要立足于特定“文化生態(tài)”共同體去做出判斷，并提出相應(yīng)的對(duì)策。如果說(shuō)人類貴為萬(wàn)物之靈，那么拯救人類自身也只能靠自己。事實(shí)上，只需改變資源的利用方式，改變“文化生態(tài)”共同體的建構(gòu)法則，所有的生態(tài)問(wèn)題都有望化解，人與自然亦有望重歸于好，和諧共生。而資源利用方式的改變則涉及到文化的另一類人為建構(gòu)——生計(jì)方式。

三、生計(jì)方式及其生命屬性

生計(jì)方式是一切人類社會(huì)共有的人為建構(gòu)，但具體內(nèi)容則存在著極其復(fù)雜的類型和樣式差異，因?yàn)樗鼈兌际轻槍?duì)特定的生態(tài)系統(tǒng)而做出的選擇和建構(gòu)，目的僅止于確保相關(guān)人群與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。生計(jì)方式僅是特定人群溝通人與自然的橋梁和工具，不同區(qū)域的人們建構(gòu)不同的生計(jì)方式不僅是出于自身的需要，同時(shí)在一定程度上也要部分遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的生命法則[16]。因而，任何意義上的生計(jì)方式，都具有自然和社會(huì)兩大屬性，正是對(duì)這兩大屬性的兼容，才使得將這樣的生計(jì)方式運(yùn)用到自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，相關(guān)的人群不管有意還是無(wú)意，都會(huì)在自然生態(tài)系統(tǒng)中演化出具有文化屬性的次生生態(tài)系統(tǒng)來(lái)，也就是形成了特定的“文化生態(tài)”共同體。就這個(gè)意義上說(shuō)，“文化生態(tài)”共同體是生計(jì)方式長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，同時(shí)生計(jì)方式必然具有特定的適用范圍，也就是相關(guān)人群所處的那種自然生態(tài)系統(tǒng)。如果認(rèn)識(shí)不到任何生計(jì)方式都有其所適應(yīng)的時(shí)空背景和對(duì)象，就有可能否定或扭曲特定“文化生態(tài)”共同體的價(jià)值，誘發(fā)難以預(yù)測(cè)的生態(tài)后果，都會(huì)干擾特定“文化生態(tài)”共同體的延續(xù)，危及到相關(guān)人群的切身利益。因此，當(dāng)代人類所面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題，無(wú)疑都與特定的生計(jì)方式的誤用直接或間接相關(guān)。其相關(guān)性的大小及作用范圍，則需要根據(jù)不同生命現(xiàn)象的生命周期或生存范圍，才能做出準(zhǔn)確的判定。

大致而言，自然生態(tài)系統(tǒng)及其生命延續(xù)的周期都很長(zhǎng)，且能動(dòng)的調(diào)試范圍比較大，即它們的生命力較強(qiáng)，因而與此相關(guān)的生計(jì)方式的生命力也較強(qiáng)，可調(diào)控的范圍也較大。有鑒于此，對(duì)任何生態(tài)問(wèn)題成因的探討，可以從相關(guān)生計(jì)方式是否處于穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)去做出正確的判斷。凡是相關(guān)的生計(jì)方式明顯改性，甚至被放棄，那么相關(guān)生態(tài)問(wèn)題的成因與該生態(tài)系統(tǒng)的存廢關(guān)系就非常直接。反之，生態(tài)問(wèn)題的成因，就肯定與其它社會(huì)因素的關(guān)系更直接。而且可以預(yù)測(cè)，這樣的生態(tài)問(wèn)題，其危害性不大，生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力較強(qiáng)。相比之下，相關(guān)文化對(duì)異文化的適應(yīng)所導(dǎo)致的文化重構(gòu)則不然，由此而造成的文化沖擊，雖說(shuō)既可以干擾傳統(tǒng)生計(jì)的運(yùn)行，也可以引發(fā)看似嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)變，但因?yàn)閬?lái)自文化之間的沖擊和干擾缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)性，即生命周期不會(huì)太長(zhǎng)，作用內(nèi)容也不穩(wěn)定，因而那些表面上看上去極為嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，其實(shí)化解起來(lái)并不困難，只需要將引發(fā)文化重構(gòu)的社會(huì)沖擊加以有意識(shí)的引導(dǎo)和調(diào)控，甚至只需改變其作用方式和作用力，相關(guān)的文化震蕩，乃至由此引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題都可以自然化解。傳統(tǒng)生計(jì)方式由于也有它自身的生命周期和運(yùn)行規(guī)則，因而在評(píng)估生計(jì)方式的生態(tài)維護(hù)價(jià)值時(shí)，同樣需認(rèn)真對(duì)待各種生計(jì)方式的生命屬性，不能一概而論。因?yàn)椴煌纳?jì)方式對(duì)于特定的生態(tài)系統(tǒng)而言，它的作用有大有小，其間僅存在著生態(tài)價(jià)值維護(hù)上的優(yōu)劣之分。大致而言，規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)能力的大小，彌補(bǔ)自然結(jié)構(gòu)缺環(huán)能力的大小，規(guī)避脆弱環(huán)節(jié)的能力大小，這三個(gè)主要方面可以作為判斷特定生計(jì)方式對(duì)特定生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)能力的指標(biāo)，也就是判定該種生計(jì)方式生命力的強(qiáng)弱的依據(jù)[17]80。只有通過(guò)這樣的評(píng)判，才能在應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)災(zāi)變時(shí)，做到正確篩選最佳的生計(jì)方式，并加以扶持、推廣和創(chuàng)新，并憑借這樣的生計(jì)方式的正常運(yùn)行，去化解相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題。

民族學(xué)和人類學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究積累，已經(jīng)形成了龐大的生計(jì)方式資料庫(kù)，凡屬文獻(xiàn)記載的生計(jì)方式，都是人類極為重要的文化資源和精神財(cái)富。不管這些生計(jì)方式是處于延續(xù)狀態(tài)，還是退出了歷史舞臺(tái)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)都理應(yīng)將它們視為僅是失去了特定時(shí)空背景下的應(yīng)用價(jià)值，而不是徹底失去了使用價(jià)值，因?yàn)檫@些生計(jì)方式都具有特定的生命屬性，其規(guī)模的大小是否處于休眠狀態(tài)，是否可以再生，都應(yīng)當(dāng)給予足夠的關(guān)注。

在歷史上很多有價(jià)值的生計(jì)方式，往往不是因?yàn)樽匀坏脑蛑率蛊湟?guī)?？s小而退出歷史舞臺(tái)，而是在民族間的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利形勢(shì)而導(dǎo)致其萎縮[18]。一旦相關(guān)的社會(huì)沖擊減弱，它們對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)優(yōu)勢(shì)同樣可以“煥發(fā)青春”。在處理傳統(tǒng)生計(jì)的發(fā)掘利用和推廣時(shí)，注意到生計(jì)方式的生命屬性這一點(diǎn)至關(guān)重要，而時(shí)下處理生態(tài)問(wèn)題時(shí)，對(duì)此恰是關(guān)注不夠，值得學(xué)術(shù)界深入探討。

舉例說(shuō)，20世紀(jì)中葉在甘肅、寧夏的黃河臺(tái)地，普遍推行過(guò)的“砂田種植”；在河西走廊，廣泛推廣的“聚雨灌溉園圃農(nóng)業(yè)”；在鄂爾多斯草原，廣泛喂養(yǎng)過(guò)的駱駝；在海南島，黎族居民從事的“叢林種植業(yè)”；在云南地區(qū)，廣泛種植的葉冬、蠶豆；大小涼山普遍種植過(guò)的“圓根”；青藏高原廣泛種植過(guò)的青稞；我國(guó)南方亞熱帶地區(qū)興盛一時(shí)的油茶種植、桄榔木種植、葛根種植等；滇西河谷區(qū)為獲取食用油種植過(guò)的漆樹(shù)；湘黔桂等地區(qū)的稻魚(yú)鴨共生模式；西南喀斯特山區(qū)曾經(jīng)普遍喂養(yǎng)過(guò)的中華蜂，等等[19]。目前，這些具有生態(tài)價(jià)值的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大都處于萎縮狀態(tài)，而且隨著大規(guī)模的小城鎮(zhèn)建設(shè)的興起，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮的擴(kuò)大和進(jìn)入城市門檻的降低，相關(guān)技術(shù)勢(shì)必會(huì)陷入傳承危機(jī)。然而，不管是歷史經(jīng)驗(yàn)還是當(dāng)代的調(diào)查都一再證明，上述各種傳統(tǒng)生計(jì)至今還能發(fā)揮較好的生態(tài)公益價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加之相關(guān)的技術(shù)也還沒(méi)有完全失傳，這些傳統(tǒng)的生計(jì)方式與現(xiàn)代科技接軌的難度也并不大，只要注意到他們都具有生命屬性這一特點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)的發(fā)掘整理，推廣應(yīng)用，既不會(huì)影響現(xiàn)代化的進(jìn)程，同時(shí)還能坐收生態(tài)維護(hù)和非物質(zhì)文化傳承的雙重功效。

時(shí)下，“扶貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧”和“生態(tài)文明建設(shè)”在國(guó)內(nèi)進(jìn)展得如火如荼。在這樣的時(shí)代大背景下，對(duì)這樣的傳統(tǒng)生計(jì)展開(kāi)深入研究，至今看來(lái)仍具特殊的意義，而且刻不容緩。處理得法，都可以發(fā)揮重大的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。

四、無(wú)視生命屬性的自我戕害與救贖

就生物意義而言，人類的生命屬性與其它物種別無(wú)二致，但與動(dòng)植物不同的是，人類的生命還具有社會(huì)屬性的一面，而這一點(diǎn)是其它任何物種都不可能擁有的特點(diǎn)。在自然界，絕大多數(shù)生物體都會(huì)在嚴(yán)酷的物種競(jìng)爭(zhēng)中失去生命，而難以壽終正寢。人類則不然，頤享天年是一切民族幾乎一致的文化建構(gòu)和訴求，個(gè)人的生命在通常情況下，都可以達(dá)到或接近于極限?！袄淆g化”成為社會(huì)問(wèn)題顯然不是生物因素所使然，文化因素顯然在其中發(fā)揮了不可替代的作用。同理，人類的生存狀態(tài)也不是真正意義上的生物規(guī)律所致，而是社會(huì)規(guī)約早已設(shè)定的潛規(guī)則所使然。人類的一切社會(huì)生活需求都與普通的生物物種拉開(kāi)了不可逾越的鴻溝，甚至對(duì)人類健康的評(píng)估，也不是純粹的生物指標(biāo)所使然，而是社會(huì)規(guī)約下的文化指標(biāo)在發(fā)揮作用。就連人類的生物性生命周期也不可避免地打上了文化的烙印，任何民族都會(huì)為個(gè)體生命規(guī)劃“今生”和虛幻的“前身”和“來(lái)世”，規(guī)劃今生的歸宿或者建構(gòu)起一套具有鮮明特色的生命延續(xù)形態(tài)，渴求為世人“立功”“立名”“立言”以換來(lái)精神上的永垂不朽，讓后世永遠(yuǎn)記得個(gè)體生命曾經(jīng)存在過(guò)。在這樣的情況下，個(gè)人的生命在文化的作用下得到了延伸和展拓，甚至是“變態(tài)”的存在，這一切是其它任何生物的生命不可能擁有的生命存在形式。

對(duì)本文的探討而言，最值得關(guān)注的問(wèn)題恰好在于人類生命存在的環(huán)境事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生了不可低估的劇變。因?yàn)槿祟悓?shí)際上是生活在“文化生態(tài)”共同體中，在一定程度上已經(jīng)和其它生物的生命“隔離”開(kāi)來(lái)。由此而導(dǎo)致的后果具有兩重性。一方面它會(huì)使得個(gè)人的生命更能夠順從人類的意愿，也就是我們所說(shuō)的“生活質(zhì)量”得到明顯提高。另一方面，人們所建構(gòu)的“文化生態(tài)”共同體還不可避免地滲入很多對(duì)人的生命有害的因素，如環(huán)境的污染，人類自身免疫能力的下降，應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)能力的降低、人為生態(tài)系統(tǒng)缺乏穩(wěn)定性等。毫不夸張地說(shuō)，人類當(dāng)前所面對(duì)的諸多健康問(wèn)題，不僅與生態(tài)環(huán)境的劇變相關(guān)，而且牽涉到很多人為意識(shí)引發(fā)的副作用，其中關(guān)鍵的是人類自身的行為也已被牽涉進(jìn)去。因而，只看到“文化生態(tài)”共同體對(duì)人的價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)注意到并盡快采取防范措施去消除“文化生態(tài)”共同體所伴生的副作用。

生態(tài)人類學(xué)的重要應(yīng)用范圍也正在于此。在這一領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)人類學(xué)可以扮演兩個(gè)作用，一是抑制生態(tài)災(zāi)變，二是抑制人類自身的健康災(zāi)變 [17]92。因?yàn)檫@樣的健康災(zāi)變不是文化建構(gòu)的初衷，而是文化與生態(tài)系統(tǒng)互動(dòng)過(guò)程中所派生的新問(wèn)題。要解決這樣的問(wèn)題，不僅需要從文化的本質(zhì)入手，還需要澄清人在利用自然的同時(shí)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了什么樣的扭曲和損壞。這樣才能正本清源，更好服務(wù)于人類身心健康的維護(hù)。

生計(jì)方式是人類發(fā)明創(chuàng)造的工具體系，其生命周期取決于對(duì)于相關(guān)人群的有效性，同時(shí)還取決于它派生的副作用是否處在人類的可控范圍內(nèi)，而后一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)而言，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

隨著工業(yè)文明的飛速發(fā)展，今天的人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“放鬼容易捉鬼難”的時(shí)代：看似習(xí)以為常的化石能源使用，時(shí)下已經(jīng)演化成了全球氣候變暖的禍根；“三廢”排放引發(fā)的霧霾天氣，一夜之間成了全國(guó)矚目的焦點(diǎn)；化學(xué)制品的濫用和食品安全事件，讓人怵目驚心；更不要說(shuō)，核輻射的潛在威脅了。工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)所派生的防不勝防的反生命行為和做法，已經(jīng)成了全球性的公害。而這一切，都是人類在建構(gòu)“文化生態(tài)”共同體時(shí)，無(wú)意中放出來(lái)的“妖魔”，這些“妖魔”都可以成為威脅人類生命的禍患，但要消除這些禍患，即使喚起了全世界的協(xié)同努力，仍然感到捉襟見(jiàn)肘而無(wú)可奈何。在這樣的問(wèn)題上，人類開(kāi)始面臨共同的敵人——人類自己放出來(lái)的敵人。因而，人類的健康、人類生命的質(zhì)量已經(jīng)成為文化建構(gòu)的底線，而無(wú)視人類自身生命價(jià)值去追求“經(jīng)濟(jì)效益最大化”理應(yīng)遭到全人類的譴責(zé)和唾棄。我國(guó)政府及時(shí)的提出了“科學(xué)發(fā)展觀”和“生態(tài)文明建設(shè)”的構(gòu)想等基本國(guó)策，正是為了消除工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)而做出的積極應(yīng)對(duì)。如果珍惜生命是全世界人民的共同心愿，那么如何相互協(xié)同共同去消除這樣的禍患，也理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)成為全人類的共同追求。

其實(shí)解決的方法距離我們并不遙遠(yuǎn)，那就是在尊重、利用生計(jì)方式生命屬性的基礎(chǔ)上，替換和創(chuàng)新那些副作用太大的生計(jì)方式。誠(chéng)如恩格斯告誡世人：“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們的預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?[21]只要人們都認(rèn)識(shí)到我們是在以生命來(lái)?yè)Q取舒適，那么拋棄某些有害的生計(jì)方式，最終就會(huì)成為可能，剩下的僅是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。由于文化建構(gòu)的初衷不僅是關(guān)注人類自身，也關(guān)注人類個(gè)體的生命，那么當(dāng)我們建構(gòu)的生計(jì)方式乃至各式各樣的“文化生態(tài)”共同體走到與人類為敵的那一面，需要反思的就不僅僅是具體的有害因素，而是那些隱含在文化建構(gòu)中的生命法則了。只有這樣，人類的生命才可以獲得充分的保障。

五、結(jié)語(yǔ)

尊重與敬畏生命已在人類社會(huì)中達(dá)成了廣泛的共識(shí)，然而人類卻在謀求自身的發(fā)展過(guò)程中，有意無(wú)意地忽視了生態(tài)系統(tǒng)所具有的生命屬性，以至于人類的創(chuàng)造力派生出了人類自己的對(duì)立面，引發(fā)了困擾自身進(jìn)一步發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題。具體表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的惡化，人類身心健康的失范，尤其是“工業(yè)革命”和“全球化”以來(lái)，世界很多國(guó)家和地區(qū)的“生態(tài)問(wèn)題”已經(jīng)發(fā)展為“生態(tài)災(zāi)變”，進(jìn)而演化為“生態(tài)危機(jī)”，大有愈演愈烈之勢(shì)。從不同的視角探討生態(tài)問(wèn)題、生計(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題乃至具體的文化事項(xiàng)，此前的研究成果豐碩，不勝枚舉。鑒于關(guān)注生命是生物的本能，也是人類存在的根基，因而從生命屬性的視角出發(fā)，圍繞生命屬性的維度去提煉、評(píng)估生態(tài)環(huán)境和人類身心健康的指標(biāo)，就顯得十分必要而且必需了。本文正是立足于這一需要，將問(wèn)題提出，以便引起界內(nèi)同仁的關(guān)注，擺脫就事論事的困擾，從人類及其文化的本質(zhì)去探討當(dāng)前所面臨的生態(tài)難題，以期獲取更開(kāi)闊的視野和探討的空間。不當(dāng)之處，還望海內(nèi)賢達(dá)扶正。

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[責(zé)任編輯：羅康智]

Life Attributes： New Dimension to the Ecological

Problems in Ecological Anthropology

ZHAI Huimin

（Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing，102488，China）

Abstract： Life attribute refers to all the living things in the process of its birth to death of such as growth， development， adaptation， reproduction， and metabolism， etc. If from dimension of life attribute to think about the generation and evolution of ecological environment problems， the causes are natural ecological system and its properties caused by “culture-ecology” community of life. Throughout the natural ecosystem and cultureecology community， after processing specific national culture， the transformation of artificial ecosystem， as well as the communication technology of human society and natural environment， way of living， of all ethnic groups of like all living organisms， including humans， have life attribute， follow the general rules of life run. Therefore， to analyze and explore the mechanism of the formation and evolution of ecological environment problems to resolve and evaluate the advantages and disadvantages of artificial environmental factors， human physical and mental health standards， should be based on the life of the natural endowments to make the corresponding judgment and decision.

Key words： life attributes； ecological problems； cultureecology； livelihood