第一篇：《科學(xué)美國(guó)人》網(wǎng)站2018年3月21日

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https：//www.scientificamerican.com/article/the-power-of-flexible-thinking/

橡皮筋般的頭腦

這篇文章是《科學(xué)美國(guó)人》雜志的資深記者Gareth Cook對(duì)暢銷書作家Leonard Mlodinow的采訪實(shí)錄，他們談到了Mlodinow的新書《彈性思維》。這本書探究了我們所處的這個(gè)風(fēng)云變幻的非常時(shí)代，以及最能適應(yīng)這個(gè)多變時(shí)代的思維方式。

Mlodinow認(rèn)為，未來(lái)屬于有彈性的頭腦。我們必須認(rèn)識(shí)到，靈活變通的思維方式需要具備哪些能力，從而有意識(shí)地去培養(yǎng)這些能力。Mlodinow談到，今天技術(shù)的、文化的和社會(huì)的變遷日益加速，具有顛覆性的改變層出不窮，令人暈眩。借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度，一夜之間發(fā)生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就有可能改變整個(gè)社會(huì)圖景。商業(yè)領(lǐng)域的變化更是毋庸多言，獨(dú)角獸公司的出現(xiàn)，讓許多公司快速湮滅，即使是巨無(wú)霸企業(yè)也可能會(huì)轟然倒下。作為個(gè)人，我們也必須要適應(yīng)這個(gè)瘋狂的時(shí)代，傳統(tǒng)的思維方式已經(jīng)不再適用，我們更需要依靠想象力，而不是理性或邏輯思維，我們需要有能力產(chǎn)生并整合多種想法，歡迎實(shí)驗(yàn)，容忍失敗，這樣的思維模式，Mlodinow稱之為彈性思維。

Mlodinow指出，理性或邏輯思維的分析就好比是計(jì)算機(jī)遵循的算法，而彈性思維就很難用計(jì)算機(jī)算法去描述。彈性思維是新思想的發(fā)源地，它是自底向上的，是非線性的，是獨(dú)創(chuàng)的，是充滿想象力的。那么，彈性思維為什么這么難呢？Mlodinow說(shuō)，因?yàn)槲覀兊拇竽X有兩套結(jié)構(gòu)，一套結(jié)構(gòu)產(chǎn)生想法，另一套結(jié)構(gòu)審查過(guò)濾想法，兩者相互競(jìng)爭(zhēng)，彼此制衡。我們會(huì)用既有的知識(shí)和對(duì)世界的期望來(lái)評(píng)估哪些想法最有前途，把其余的想法過(guò)濾掉，在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境中，這沒(méi)有什么問(wèn)題，可是，當(dāng)環(huán)境急劇變化的時(shí)候，我們就需要一種新的思維方式，一種看問(wèn)題的新方式。

Mlodinow舉了一個(gè)有趣的例子，說(shuō)JAMA雜志最近發(fā)表的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)高階的醫(yī)生外出的時(shí)候，高危病人的死亡率降低了三分之一，比如，主治醫(yī)師去開(kāi)研討會(huì)，把病人交給初級(jí)的醫(yī)生來(lái)負(fù)責(zé)。研究人員解釋說(shuō)，專家級(jí)別的醫(yī)生傾向于基于以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)快速做出判斷，在非常規(guī)的病例中，這種思維方式更容易犯錯(cuò)。所以說(shuō)，一丟丟的缺乏經(jīng)驗(yàn)可能是有好處的。接著，Mlodinow指出，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類的大腦通過(guò)對(duì)多巴胺的反應(yīng)模式，形成了尋求新鮮事物的傾向，這就是探索和實(shí)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。但是，商業(yè)方面的文章通常說(shuō)的是，企業(yè)員工往往反對(duì)變革，變革很難，Mlodinow說(shuō)，其實(shí)，人們并不是討厭變革本身，而是不喜歡變革附帶的常見(jiàn)結(jié)果，比如說(shuō)，裁員、降薪或混亂。

最后，Mlodinow談了談我們可以如何在思維方式上更加靈活變通。一個(gè)最重要的能力就是要降低防范心理，放松大腦，另一個(gè)就是，你要能夠接納帶來(lái)新范式的想法。他談到的方法中有許多也是提高創(chuàng)造力的常見(jiàn)做法，比如，去慢跑或洗個(gè)澡，讓思緒隨風(fēng)。我們還可以調(diào)節(jié)外部環(huán)境，比如，坐在黑暗的房間內(nèi)，或者，閉上眼睛，另外，空曠的周遭也可以擴(kuò)展你的視角。在思考的時(shí)候，不要有時(shí)間壓力，不要讓外界打斷你，還有，回憶自己過(guò)去的判斷錯(cuò)誤，同與你意見(jiàn)相左的人交流，也可以拓展你的思路。另外，正面的情緒，比如快樂(lè)和滿足，也有助于培養(yǎng)我們頭腦的靈活性。

第二篇：《大西洋月刊》2018年4月號(hào)

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https：//www.theatlantic.com/magazine/archive/2018/04/steven-pinker-enlightenment-now/554054/

小城故事多

這篇《大西洋月刊》的文章是美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的心理學(xué)教授Alison Gopnik為哈佛大學(xué)的認(rèn)知科學(xué)家Steven Pinker的新書《啟蒙進(jìn)行時(shí)》所寫的一篇書評(píng)。針對(duì)此書，該文做了批判性的思考，當(dāng)中的許多洞見(jiàn)可以說(shuō)直接切中今日美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要害問(wèn)題。

看到這篇文章的導(dǎo)語(yǔ)，我立刻聯(lián)想到一首歌曲，它就是鄧麗君的《小城故事》。這首歌充分反映出，關(guān)乎人類價(jià)值的不都是宏大的，理性的，抽象的，還有家庭，朋友，小圈子，人情味，同樣是不可或缺的。

本文對(duì)美國(guó)當(dāng)前的政治分歧和社會(huì)分裂進(jìn)行了一次深刻的哲學(xué)反思，認(rèn)為美國(guó)當(dāng)下的主流自由主義價(jià)值觀忽視了所謂“小鎮(zhèn)價(jià)值觀”的力量和優(yōu)勢(shì)。《啟蒙進(jìn)行時(shí)》一書的作者Pinker是哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授，同時(shí)也是涉獵廣泛的公共知識(shí)分子，他在此書中為啟蒙時(shí)代以來(lái)樹(shù)立的自由主義價(jià)值觀站臺(tái)，為理性、科學(xué)、人道主義和社會(huì)進(jìn)步搖旗吶喊。但是，Gopnik在文中指出，Pinker只關(guān)注到人類價(jià)值全局的、普遍的和共性的一面，卻沒(méi)有看到局部的、特殊的和個(gè)體的價(jià)值訴求。換句話說(shuō)，我們追求全球化、現(xiàn)代化和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最大化，科技帶來(lái)的巨大社會(huì)進(jìn)步，這些東西這么好，可為什么還是有那么些人感覺(jué)如此糟糕呢？Gopnik認(rèn)為，Pinker在這本書中并沒(méi)有花很多時(shí)間聚焦這個(gè)問(wèn)題，但它背后有著深刻的原因。Gopnik指出，人類從嬰兒時(shí)起就對(duì)特別的人和地方發(fā)展出特殊的情感依附，這樣的聯(lián)系是承諾、關(guān)懷、信任和愛(ài)的基礎(chǔ)。這種情感依附讓人們可以避免人際關(guān)系的緊張和沖突，單靠理性和合約談判是不能解決這些分歧的。

本文認(rèn)為，單靠基于理性的一套價(jià)值觀就可以把地球變?yōu)樘焯茫芸赡苤皇敲缐?mèng)一場(chǎng)。如何協(xié)調(diào)社會(huì)每個(gè)自主的個(gè)人對(duì)幸福的追求呢？ 也就是說(shuō)，家與國(guó)，情和理，截然不同的價(jià)值觀，如何共存呢？中國(guó)在這方面似乎有著先天的文化優(yōu)勢(shì)，修身齊家治國(guó)平天下，我們并不把它們看作是對(duì)立的，而是層次遞進(jìn)的。本文最后提到，我們?cè)试S價(jià)值取向的對(duì)立和沖突，但不要有輕蔑之心。

第三篇：《1843》雜志2018年4/5月號(hào)

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https：//www.1843magazine.com/features/the-roaming-empire

現(xiàn)代“桃花源”

這篇《1843》雜志的文章很長(zhǎng)，細(xì)致地描述了這種微妙而有趣的生活方式，以及圍繞它的種種。這樣的生活方式，這樣的共享生活空間，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，是恰如其分、恰到好處的，可以在保證足夠隱私的條件下，給予他們社交的機(jī)會(huì)，他們可以自由地、舒服地住在這現(xiàn)代的“桃花源”。

這里是倫敦的切爾西，歡迎來(lái)到Roam公司打理的一處物業(yè)，它是“一個(gè)聯(lián)合生活、聯(lián)合工作的社區(qū)”，為那些可以流動(dòng)工作、想住哪就住哪的人而設(shè)計(jì)。生活在這里的人是全球化的擁躉，是靈活就業(yè)的受益者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家不是一座城堡，不是一排房間，而是一種心態(tài)。

本文指出，家作為對(duì)核心家庭的保護(hù)，這個(gè)概念是現(xiàn)代才有的。家是從公共生活過(guò)渡到私人生活的產(chǎn)物，家出現(xiàn)的時(shí)候，人們有了隱私。家有兩層意思：一是指我們所住的房子，一是指我們心中牽掛的地方，現(xiàn)在，這兩層意思已經(jīng)纏繞在一起，難以分開(kāi)。

越來(lái)越多的年輕人買不起房子，他們選擇不買房子，一個(gè)人生活，社會(huì)變得越來(lái)越原子化。對(duì)云游四海的新新人類來(lái)說(shuō)，家本無(wú)定所，已無(wú)必要存在，現(xiàn)在的工作模式越來(lái)越適用于他們的游歷狀態(tài)，人們?cè)絹?lái)越可以做到遠(yuǎn)程工作，彈性工作。某種形式的公共生活有著明顯的好處，非親非故的人們?cè)谶@里可以建立關(guān)系，交情雖淺，但勝在無(wú)需對(duì)彼此負(fù)責(zé)，這種集體社區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著。許多商業(yè)場(chǎng)所開(kāi)始提供聯(lián)合生活或聯(lián)合工作的共享空間，它們發(fā)展成為實(shí)體的社交網(wǎng)絡(luò)，讓人們?cè)谑澜绺鞯囟伎梢哉业阶约旱募覉@。

插文：以人類整體福利為依歸的功利主義的道德觀忽視了局部的情感依附，人人爭(zhēng)當(dāng)精致的利己主義者，但結(jié)果是沒(méi)有合作和協(xié)調(diào)，最后走向囚徒困境。