汶晨光，茍秉宸，吳林健，馬煒琳

WEN Chenguang,GOU Bingchen,WU Linjian,MAWeilin

西北工業(yè)大學(xué) 陜西省工業(yè)設(shè)計(jì)工程實(shí)驗(yàn)室，西安 710072

Shaanxi Engineering Laboratory for Industrial Design,Northwestern Polytechnical University,Xi’an 710072,China

1 引言

在當(dāng)今消費(fèi)需求多元化、市場競爭激烈的時(shí)代，富有民族文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來越受到人們的喜愛。然而，設(shè)計(jì)出富有文化特色的產(chǎn)品通常需要較長的周期，這與快節(jié)奏的消費(fèi)市場產(chǎn)生了明顯的矛盾。如何快速把握文化的核心內(nèi)涵，并成功應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于縮短文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)周期，使產(chǎn)品成功推向市場至關(guān)重要。

文化基因決定了文化的系統(tǒng)傳承與變化，是文化生長發(fā)育、繼承發(fā)展的核心所在[1-2]。將文化基因提取出來并加以設(shè)計(jì)表現(xiàn)，形成這種特定文化的設(shè)計(jì)基因，以便將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言是一個(gè)快速而準(zhǔn)確的途徑。

目前關(guān)于文化設(shè)計(jì)基因的提取通常是采用人工提取方法，由專業(yè)的設(shè)計(jì)師研究相關(guān)的文化，結(jié)合設(shè)計(jì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化本身的特點(diǎn)，分析提取文化設(shè)計(jì)基因[3-4]。這種方法具有較強(qiáng)的主觀性，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)自身的理解來提取文化的設(shè)計(jì)基因，因而不同的設(shè)計(jì)師對(duì)同一種文化提取的設(shè)計(jì)基因可能存在較大的差異，這樣在初始階段就給文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)埋下了隱患。同時(shí)目前文化設(shè)計(jì)基因的提取方法較為單一，并不能完整地體現(xiàn)文化的特征與內(nèi)涵。

針對(duì)以上問題，如何運(yùn)用眼動(dòng)分析方法，控制設(shè)計(jì)師對(duì)文化設(shè)計(jì)基因提取的主觀影響，保持文化設(shè)計(jì)基因提取的客觀性，并在此基礎(chǔ)上從多角度提取文化設(shè)計(jì)基因，從而使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品被更多人接受，是本文重點(diǎn)研究的內(nèi)容。

2 文化的設(shè)計(jì)基因理論

2.1 文化的設(shè)計(jì)基因

2.1.1 文化基因

關(guān)于文化基因的理論研究，施舟人[1]首次提出文化基因庫概念，倡導(dǎo)建立文化基因庫。文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，是文化生長發(fā)育、繼承發(fā)展的核心所在[2]。文化基因與生物基因不同，生物基因?qū)儆谏镞z傳，而文化基因?qū)儆诜巧镞z傳，是要靠特定的文化場域中的人、社會(huì)以及各種文化現(xiàn)象，比如文化場域中的器物、建筑、活動(dòng)、習(xí)俗等的傳遞來傳承[5-6]。因此，文化基因是文化元素的濃縮，是各種文化特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是文化傳承發(fā)展所依賴的根本所在。

2.1.2 文化的設(shè)計(jì)基因

臧勇[7]論述設(shè)計(jì)與文化基因的關(guān)系，把設(shè)計(jì)可以看作是文化與造物的聯(lián)結(jié)部，從而起到疏通文化基因的橋梁作用。文化的設(shè)計(jì)基因是指從文化基因中提煉出的具有文化核心特征的、可以作用于設(shè)計(jì)表達(dá)的基本特征元素與基本表現(xiàn)方式。它與文化基因的區(qū)別在于，文化基因是針對(duì)于特定文化的文化觀念、文化特征以及表現(xiàn)方式等物質(zhì)與非物質(zhì)文化特征的綜合提煉，它是以研究文化本身的特征與傳承特性為目的；而文化的設(shè)計(jì)基因是從設(shè)計(jì)的角度對(duì)文化基因進(jìn)行基本特征元素的提取和表現(xiàn)方式的歸納，它是以提取文化內(nèi)涵特征而應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)為目的。

2.1.3 文化的設(shè)計(jì)基因提取

關(guān)于文化的設(shè)計(jì)基因提取，茍秉宸等[3]針對(duì)半坡彩陶文化，進(jìn)行了基于遺傳理論的半坡彩陶文化基因提取研究。朱上上等[4]從工業(yè)設(shè)計(jì)出發(fā)，提出了基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的文物元素再造研究方法。但以上所提研究方法所針對(duì)的文化樣本本身文化特征較少，對(duì)于文化特征元素較多的研究對(duì)象，并未說明如何對(duì)文化特征加以篩選。因此，在復(fù)雜的文化設(shè)計(jì)基因提取中容易使設(shè)計(jì)師主觀性放大，從而影響提取工作的客觀性。

2.1.4 文化設(shè)計(jì)基因提取原則

“文化設(shè)計(jì)基因”具有著與“生物基因”相似的基本特征，它是文化“遺傳”的基本單位，代代傳承著本文化的特征信息，而且區(qū)別于其他文化的文化因子。它對(duì)某種文化特征的形成具有決定性的作用，反過來，它也是識(shí)別這種文化特征的決定因子[8]。

確定一個(gè)文化的設(shè)計(jì)基因，大致可遵循圖1所示的原則：（1）在內(nèi)在成因上具有自身獨(dú)特性（即內(nèi)在唯一性原則）；（2）在外在表現(xiàn)上具有自身獨(dú)特性（即外在唯一性原則）；（3）所表現(xiàn)出的文化信息是文化特征的濃縮，有存儲(chǔ)巨大的文化信息的潛力（即遺傳信息濃縮原則）；（4）在文化的傳承過程中，結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定（即結(jié)構(gòu)穩(wěn)定原則）；（5）通過控制文化的基本特性來體現(xiàn)文化特征（指導(dǎo)文化特征表現(xiàn)原則）。

圖1 確定文化設(shè)計(jì)基因的原則

2.2 眼動(dòng)分析在文化設(shè)計(jì)基因提取中的應(yīng)用

眼動(dòng)跟蹤技術(shù)是研究視覺認(rèn)知的重要方法。眼動(dòng)追蹤是指度量凝視點(diǎn)或測量眼球運(yùn)動(dòng)的過程，它通過眼動(dòng)追蹤監(jiān)視器記錄每只眼睛的運(yùn)動(dòng)軌跡及在可視點(diǎn)上的活躍區(qū)域[9]。

如圖2本文采用眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)，分析被測試者在觀察不同文化特征時(shí)的視覺興趣點(diǎn)分布、興趣區(qū)域特征，從而獲取被測試者所重點(diǎn)關(guān)注的區(qū)域及區(qū)域內(nèi)樣本特征，獲取感性認(rèn)知結(jié)果。然后再結(jié)合設(shè)計(jì)師對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，分析興趣區(qū)域的文化特征樣本，進(jìn)行設(shè)計(jì)基因的提取。本方法可以降低現(xiàn)有設(shè)計(jì)基因提取方法中高度依賴設(shè)計(jì)師個(gè)人認(rèn)知的主觀性，既保證了提取出的文化設(shè)計(jì)基因富有文化本身的內(nèi)涵特色，又可以提高廣大人群對(duì)文化設(shè)計(jì)基因的認(rèn)可度。

3 研究過程

3.1 文化解構(gòu)確定文化典型特征樣本

圖2 文化設(shè)計(jì)基因提取總體研究框架

探索文化“繁衍”所依賴的因素，分析并提取文化設(shè)計(jì)基因，要清楚認(rèn)知文化基因包含哪些遺傳信息，并對(duì)文化進(jìn)行解構(gòu)[10]。首先要對(duì)文化基因進(jìn)行分類，在眾多文化基因分類方法中，以物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因這種分類最為常用[11-13]。

物質(zhì)文化基因是以實(shí)體物質(zhì)的形式存在，通過物質(zhì)材料呈現(xiàn)、傳播與傳承，如建筑文化、飲食文化、服飾文化等。非物質(zhì)文化基因又被稱為“活態(tài)文化”，以精神狀態(tài)的形式存在并通過口頭講述和親身行為等方式來表現(xiàn)和傳承，如語言文化、信仰文化、風(fēng)俗文化等。

彬縣大佛寺石窟位于陜西省彬縣，其地理位置介于甘肅敦煌石窟與洛陽龍門石窟之間，是古絲綢之路的必經(jīng)之地?？邇?nèi)主像為西方三圣：中間為阿彌陀佛（高約20 m），左、右兩側(cè)分別為觀世音和大勢至菩薩（高約15 m），均依窟壁雕鑿，石胎泥塑，外敷彩繪，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值[14]。

如圖3針對(duì)彬縣大佛寺石窟文化的要素和文化特點(diǎn)進(jìn)行分類研究，彬縣大佛寺石窟內(nèi)的西方三圣佛像、佛龕、其他佛像以及窟外的明鏡臺(tái)等是大佛寺內(nèi)體現(xiàn)大佛寺文化的典型載體。通過篩選，確定出圖4中5個(gè)彬縣大佛寺石窟文化的典型特征樣本，作為下一步眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)的分析對(duì)象，分別是明鏡臺(tái)、阿彌陀佛像、觀世音像、大勢至菩薩像、信徒膜拜圖。

圖3 彬縣大佛寺石窟文化屬性分類

圖4 彬縣大佛寺石窟文化典型特征樣本

3.2 基于文化典型特征樣本的眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)

3.2.1 實(shí)驗(yàn)設(shè)備

采用美國應(yīng)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)室（Applied Science Laboratory，ASL）開發(fā)生產(chǎn)的頭盔式眼動(dòng)儀作為實(shí)驗(yàn)儀器進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，如圖5所示。該眼動(dòng)跟蹤系統(tǒng)跟蹤頻率為60 Hz，采用光學(xué)記錄法中瞳孔中央和角膜反射原理來追蹤眼球運(yùn)動(dòng)。

圖5 眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)儀器

3.2.2 實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

實(shí)驗(yàn)主要目的是測試分析文化特征樣本中被測試者重點(diǎn)關(guān)注的最能體現(xiàn)文化特征的區(qū)域和特征元素，為后續(xù)文化設(shè)計(jì)基因提取提供參考。

3.2.3 實(shí)驗(yàn)的影響因素分析

通過眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)分析一定數(shù)量的被測試者對(duì)文化特征樣本的認(rèn)知過程，將被測試者的感性認(rèn)知過程通過眼動(dòng)數(shù)據(jù)量化。綜合分析被測試者觀察樣本不同區(qū)域元素的注視時(shí)間、注視軌跡、回視次數(shù)、興趣區(qū)域、眼跳活動(dòng)等參數(shù)，分類統(tǒng)計(jì)分析眼動(dòng)數(shù)據(jù)，可以獲得人們對(duì)文化特征樣本普遍的重點(diǎn)關(guān)注區(qū)域和元素。

將基于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)用于文化設(shè)計(jì)基因提取分析，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果受到多方面因素的影響。其中，實(shí)驗(yàn)樣本的尺寸大小、色彩分布、樣本演示順序、播放時(shí)長等，以及被測試對(duì)象的數(shù)量、性別、年齡、文化層次、對(duì)測試文化的熟悉程度等均會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生影響。表1中對(duì)眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)的相關(guān)影響因素進(jìn)行了分析，并針對(duì)各個(gè)因素進(jìn)行了參數(shù)設(shè)置，以減小各因素的影響。

3.2.4 實(shí)驗(yàn)對(duì)象

實(shí)驗(yàn)被測試對(duì)象為20人，其中男女生各10人，年齡在21～52歲，均為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人員，其中10名本科生，6名碩士研究生，2名博士研究生，2名教師。被測者裸眼視力均達(dá)到1.0，且無色盲和色弱。這些測試者都有過文化特征元素提取和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作經(jīng)歷，但所有被試者均第一次見到實(shí)驗(yàn)測試樣本圖片。

3.2.5 眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)指標(biāo)

基于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的眼動(dòng)分析目前主要應(yīng)用在閱讀心理學(xué)、人機(jī)工效學(xué)、航空心理學(xué)及疲勞度研究、界面可用性評(píng)價(jià)等研究領(lǐng)域[15-19]。本文案例所選取的文化典型特征樣本主要以圖形圖片的形式呈現(xiàn)，且其內(nèi)容信息具有多元復(fù)雜的特點(diǎn)，本文針對(duì)以上特點(diǎn)對(duì)基于文化典型特征圖片樣本的眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)指標(biāo)含義進(jìn)行了說明，如表2所示。

3.2.6 實(shí)驗(yàn)進(jìn)程

實(shí)驗(yàn)開始之前，由實(shí)驗(yàn)人員向被測試者說明實(shí)驗(yàn)流程，并說明注意事項(xiàng)等問題，增加實(shí)驗(yàn)的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。具體的實(shí)驗(yàn)流程如圖6所示。

每位被測試者完成整個(gè)測試大概需要21 min，其中眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)約10 min（設(shè)備調(diào)試和視線校準(zhǔn)等準(zhǔn)備工作約8 min，樣本瀏覽時(shí)間約3 min），實(shí)驗(yàn)前事項(xiàng)講解和實(shí)驗(yàn)后問卷反饋約10 min。

眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)中，被測試者佩戴ASL Eye-Track 6.0頭盔式單眼眼動(dòng)儀，進(jìn)行多點(diǎn)定標(biāo)測試和校準(zhǔn)測試以實(shí)現(xiàn)精確追蹤眼球運(yùn)動(dòng)，并由配套的E-prime實(shí)驗(yàn)演示程序控制文化特征樣本圖片播放。要求被測試者在自然狀態(tài)下瀏覽5張彬縣大佛寺石窟文化特征樣本圖片，了解辨識(shí)圖片中的文化特征信息，實(shí)驗(yàn)中分析被測試者重點(diǎn)關(guān)注的能體現(xiàn)文化特征的區(qū)域和特征元素，同時(shí)分析被測試者通過哪些特征來辨識(shí)認(rèn)知此文化樣本的。為避免一些相關(guān)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，本文對(duì)各因素的參數(shù)進(jìn)行了設(shè)置，詳見表1。3.2.7 實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析

表1 文化設(shè)計(jì)基因提取眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)影響因素分析

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析使用ASL Results Plus（Eye-trac 6）專業(yè)眼動(dòng)分析軟件進(jìn)行，主要通過被測試者的視覺軌跡（Gaze Trail）、熱圖（Heat Map）、興趣區(qū)域（Area of Interest）三個(gè)層面分析被測試者重點(diǎn)關(guān)注的文化樣本特征元素。下文以樣本2阿彌陀佛像為例進(jìn)行分析。

表2 基于文化典型特征圖片樣本的眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)指標(biāo)

圖6 文化設(shè)計(jì)基因提取眼動(dòng)分析實(shí)驗(yàn)流程圖

（1）視覺軌跡

視覺軌跡反映了被測試者觀察目標(biāo)樣本時(shí)視覺瀏覽順序和在每個(gè)注視點(diǎn)的注視時(shí)間。圖7為樣本2的視覺軌跡圖，圖中被測試者最先注視大佛面部，然后先后觀察了佛像后左側(cè)、右側(cè)佛龕上的紋飾，被測試者的眼跳活動(dòng)主要在佛像區(qū)域內(nèi)部和紋飾區(qū)域內(nèi)部，在佛像與紋飾之間有少量眼跳。因此，被測試者主要關(guān)注了佛像面部和后方佛龕上的紋飾。

圖7 樣本2的視覺軌跡分析

（2）熱圖

熱圖（Heat Map）將被測試者的注視情況通過顏色顯示出來，通過不同顏色來顯示樣本被關(guān)注的熱度，紅色表示關(guān)注時(shí)間最長，黃色次之，綠色表示關(guān)注時(shí)間較短，樣本原色表示未被關(guān)注過。熱圖直觀反映了被測試者對(duì)樣本不同區(qū)域的關(guān)注程度。

為研究樣本色彩對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，實(shí)驗(yàn)設(shè)置了灰度樣本作為對(duì)照組，綜合分析被測試者對(duì)樣本的關(guān)注情況。圖8（a）為原樣本2的熱圖分析，大佛面部和左側(cè)佛龕紋飾受到被測試者的重點(diǎn)關(guān)注，此外右側(cè)佛龕的紋飾也受到一定的關(guān)注。對(duì)照圖8（b）可以發(fā)現(xiàn)，被測試者關(guān)注經(jīng)過灰度處理的樣本2時(shí)，較原樣本注視點(diǎn)分布更加均勻，且更多的注視點(diǎn)分布在佛龕紋飾上?？傮w來看，關(guān)注點(diǎn)仍然主要集中在佛像面部和背后的佛龕紋飾上。對(duì)重點(diǎn)關(guān)注區(qū)域進(jìn)行畫面截取，可以看出被測試者普遍對(duì)圖9中的3個(gè)區(qū)域重點(diǎn)關(guān)注。

圖8 樣本2的熱圖分析

圖9 熱圖重點(diǎn)分析區(qū)域

（3）興趣區(qū)域

興趣區(qū)域（AOI）是將樣本劃分成不同區(qū)域，研究被測試者在不同區(qū)域內(nèi)的視覺規(guī)律，可以對(duì)比分析各個(gè)興趣區(qū)域內(nèi)的視覺瀏覽情況。如圖10，將樣本2分為紋飾（AOI1）、佛像頭部（AOI2）、佛像上身（AOI3）3個(gè)興趣區(qū)域，以定量對(duì)比研究被測試者對(duì)兩個(gè)區(qū)域的關(guān)注度。

圖10 樣本2的興趣區(qū)域分析

興趣區(qū)域的注視點(diǎn)數(shù)量反映了同一樣本中不同區(qū)域的重要性，越重要的區(qū)域就會(huì)有更多的注視頻次；同一樣本中注視AOI區(qū)域的時(shí)間比例也是反映區(qū)域（即不同文化特征）的重要指標(biāo)，視線駐留時(shí)間越長，顯示區(qū)域就越重要，該區(qū)域?qū)?yīng)的文化樣本特征就越能體現(xiàn)其重要性。對(duì)20個(gè)被測試者的眼動(dòng)數(shù)據(jù)的分析詳見表3、表4。

表3 原樣本2各興趣區(qū)域的眼動(dòng)數(shù)據(jù)

表4 經(jīng)過灰度處理的樣本2各興趣區(qū)域的眼動(dòng)數(shù)據(jù)

根據(jù)各個(gè)興趣區(qū)域內(nèi)的注視時(shí)間所占百分比，原樣本2中佛龕紋飾（占比53.7%）相對(duì)于佛像頭部（占比37.9%）受關(guān)注程度更多；相比之下，經(jīng)過灰度處理的樣本2中佛龕紋飾（占比58.37%）相對(duì)于佛像頭部（占比31.05%）吸引了更多的注意力，說明被測試者普遍對(duì)佛龕紋飾的文化特征更有興趣。經(jīng)過對(duì)照實(shí)驗(yàn)分析，可以看出色彩能吸引被測試者投入更多的關(guān)注。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，被測試者普遍對(duì)樣本2的重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)在佛龕紋飾和佛像頭部，因此佛龕紋飾和佛像頭部的特征最能體現(xiàn)阿彌陀佛像的文化特征。此外，兩組實(shí)驗(yàn)結(jié)果均呈現(xiàn)出佛龕紋飾相對(duì)于佛像頭部受關(guān)注程度更多，因此在提取文化設(shè)計(jì)基因時(shí)應(yīng)該著重考慮。

通過以上從視覺軌跡、熱圖、興趣區(qū)域三個(gè)層面的分析，確定出樣本2中文化設(shè)計(jì)基因的重點(diǎn)提取對(duì)象，分別是佛龕紋飾和佛像頭部。通過歸納，確定出如圖11的重點(diǎn)提取的特征圖樣。

圖11 樣本2重點(diǎn)提取的特征圖樣

3.3 文化設(shè)計(jì)基因的提取

3.3.1 圖案設(shè)計(jì)基因提取

圖案作為文化基因的典型代表，蘊(yùn)含著豐富的美感和深厚的文化內(nèi)涵，也是將文化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)的重要載體。彬縣大佛寺石窟上的圖案紋飾種類豐富，包含了蓮紋、卷草紋、寶相紋、忍冬紋等多種佛教代表性紋飾[19]，其中樣本2阿彌陀佛像的紋飾主要有卷草紋和忍冬紋。從特征樣本上采集圖案，提煉紋飾的一般核心特征，這是顯性圖案文化設(shè)計(jì)基因的生成過程。在符合佛教紋飾的基本表現(xiàn)形式的前提下，運(yùn)用設(shè)計(jì)方法手段，對(duì)圖案的一般核心特征進(jìn)行演繹、重組，豐富圖案紋飾的表現(xiàn)式樣，從而演繹出更多的圖案紋樣，這是隱性圖案文化設(shè)計(jì)基因的生成過程（如表5）。通過演繹重組，新生成的紋樣不僅是對(duì)原來圖案的繼承、改進(jìn)，同時(shí)也豐富了圖案基因庫，便于進(jìn)一步的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

3.3.2 形態(tài)設(shè)計(jì)基因提取

彬縣大佛寺石窟內(nèi)佛像、佛龕等造型多樣，佛像造型主要以坐佛和立佛為主，樣本2為典型的坐佛形象。由于被測試者重點(diǎn)關(guān)注樣本2佛像頭部，因此將佛像頭部形態(tài)作為主要提取原始樣本。如圖12將佛像頭部外輪廓和面部特征進(jìn)行提取，并從設(shè)計(jì)的角度對(duì)提取的形態(tài)線條進(jìn)行藝術(shù)化，使之更加流暢，增強(qiáng)表現(xiàn)力，將其作為大佛的形態(tài)設(shè)計(jì)基因。形態(tài)設(shè)計(jì)基因的提取在保留大佛的主要面部特征的同時(shí)，突出了大佛的形態(tài)特征，對(duì)在設(shè)計(jì)運(yùn)用中突出大佛主體特征有著重要意義。

表5 圖案設(shè)計(jì)基因提取

圖12 形態(tài)設(shè)計(jì)基因提取

3.3.3 色彩設(shè)計(jì)基因提取

色彩是產(chǎn)品的重要設(shè)計(jì)元素之一，它可以直觀地傳達(dá)信息、表達(dá)情感、蘊(yùn)神寓意[3]。彬縣大佛寺石窟中佛像身著豐富的彩繪，提取其色彩基因是整個(gè)文化設(shè)計(jì)基因提取研究中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。樣本2中佛像表面彩繪裝飾華麗，為了有針對(duì)性地提取色彩，表6～表8中將樣本2分為大佛頭部、大佛佛身、佛龕紋飾三部分，進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)基因提取。針對(duì)不同的特征分類提取色彩，便于分類研究大佛彩繪紋飾色彩特征，同時(shí)有助于研究彬縣大佛寺石窟在運(yùn)用色彩展現(xiàn)佛家文化上的表現(xiàn)手法。本文采用陳天云等[20]的處理方法，綜合考慮顏色面積、Lab均值和適當(dāng)?shù)拈撝?，?shí)現(xiàn)彬縣大佛寺石窟樣本中色彩設(shè)計(jì)基因的提取。

如表6～表8，經(jīng)過對(duì)比分析，樣本2的三部分的色彩有著較明顯的區(qū)別。大佛頭部色彩總體較為鮮艷，金色的佛面搭配以湖藍(lán)色的頭發(fā)和紅色的嘴唇，用以突出表現(xiàn)大佛鮮亮的面部特征；大佛佛身的色彩稍暗，以墨綠色為主，配以深藍(lán)色、紅色、金黃色、淺灰色的條紋進(jìn)行點(diǎn)綴；佛龕紋飾的色彩主要采用較暗的棕色、灰色、墨綠色，與作為前景的色彩鮮亮的大佛產(chǎn)生對(duì)比，突顯出大佛神圣、華麗的視覺效果。3.3.4 材質(zhì)設(shè)計(jì)基因提取

表6 大佛頭部色彩設(shè)計(jì)基因提取

表7 大佛佛身色彩設(shè)計(jì)基因提取

表8 佛龕紋飾色彩設(shè)計(jì)基因提取

產(chǎn)品材質(zhì)包括物質(zhì)材料表面的肌理和質(zhì)感，是表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感的重要載體。彬縣大佛寺石窟內(nèi)的塑像佛龕等主要是就地取材、依窟壁雕鑿、石胎泥塑、外敷彩繪而成，其材質(zhì)主要是巖石，塑像表面主要是泥土和以石膏為粘合劑的顏料[14]。巖石的厚重表現(xiàn)出造像的宏偉、大佛的大氣穩(wěn)重，泥塑表面使造像的細(xì)節(jié)展現(xiàn)得更細(xì)膩，主要以石膏為粘合劑的顏料精細(xì)地描繪出造像的紋飾，突顯出層次感。針對(duì)彬縣大佛寺石窟的材質(zhì)運(yùn)用特點(diǎn)，分別提取巖壁、浮雕石刻、泥塑彩繪等典型材質(zhì)，整理如表9。

3.3.5 文化設(shè)計(jì)基因的設(shè)計(jì)應(yīng)用

綜合考慮文化設(shè)計(jì)基因特點(diǎn)，以及適合與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，挑選出符合設(shè)計(jì)需求的文化設(shè)計(jì)基因，進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。圖13為大佛寺石窟卷草紋和阿彌陀佛形態(tài)及色彩元素在壁掛式香盒設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

表9 石窟材質(zhì)設(shè)計(jì)基因提取

圖13 大佛寺石窟壁掛式香盒設(shè)計(jì)

該產(chǎn)品造型整體采用圓形，以體現(xiàn)佛家的包容；顏色選用佛龕的灰黑色為主色，香盒上佛像輪廓顏色采用大佛面部提取的金黃色；佛龕上提取的卷草紋圖案相接環(huán)繞在佛像周圍，與石窟中的場景相對(duì)應(yīng)；圓形香盤在佛像身后，好似佛像發(fā)出的陣陣佛光；點(diǎn)燃香盤，青煙從佛像身后裊裊升起，營造出朦朧夢幻、虛實(shí)相生、富于流動(dòng)的景象，體現(xiàn)了一種淡雅包容的品味。

4 結(jié)論

本文將彬縣大佛寺石窟文化與生物學(xué)領(lǐng)域的基因概念相結(jié)合，提出了運(yùn)用眼動(dòng)分析方法將人們對(duì)文化的感性認(rèn)識(shí)量化分析，確定出研究提取文化設(shè)計(jì)基因的重點(diǎn)的方法，從圖案、形態(tài)、色彩、材質(zhì)四方面分別有針對(duì)性地提取文化設(shè)計(jì)基因，通過演繹、重組改善其設(shè)計(jì)表達(dá)，并應(yīng)用于產(chǎn)品文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提高了產(chǎn)品的文化韻味，促進(jìn)了文化的創(chuàng)新與交流傳播。本研究提出了針對(duì)文化設(shè)計(jì)基因的提取的創(chuàng)新方法，對(duì)其他文化遺產(chǎn)的文化特征提取和創(chuàng)新應(yīng)用具有一定的借鑒意義。但是文章對(duì)于如何將提取出的文化設(shè)計(jì)基因有針對(duì)性、便捷地應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)研究尚不深入，希望今后能進(jìn)一步完善整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)鏈條，為民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)增添新活力。

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