文 余謀昌

人與自然和諧是人與自然的關(guān)系的本質(zhì)、規(guī)律和目標(biāo)。這是它的本體論的解說(shuō)。古代社會(huì)人臣服于自然，現(xiàn)代社會(huì)人統(tǒng)治自然。這不是人與自然的關(guān)系的正常狀態(tài)。它是不可持續(xù)的。因?yàn)樗环先伺c自然關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，“和諧”才是人與自然的關(guān)系的自然本性。

人與自然和諧是馬克思主義的歷史觀。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標(biāo)，反對(duì)“自然與歷史的對(duì)立”，主張“人和自然的統(tǒng)一性”。馬克思和恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使世界革命化…特別是人與自然界的和諧?！彼麄冋J(rèn)為，這種“世界革命化”，是“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”，建設(shè)人與自然、人與社會(huì)和諧的世界。

從價(jià)值觀的角度，人與自然和諧是生態(tài)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀。

文化是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)，其中社會(huì)核心價(jià)值觀起決定性作用。人類文明的歷史發(fā)展表明，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，所有社會(huì)的發(fā)展，由社會(huì)核心價(jià)值觀指引，在社會(huì)核心價(jià)值觀指導(dǎo)下取得人類文明建設(shè)的偉大成就。

我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀是“三綱五常”?！叭V”是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五?！笔侨省⒘x、禮、智、信。它起源于《周易》，所謂“有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”（《易經(jīng).序卦傳》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代文化大發(fā)展大繁榮，有諸子百家之百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)七彩紛呈地發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀的形成，例如，孔子強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的觀念；韓非子指出：“臣事君，子事父，妻事夫”是“天下之道”，這是“三綱”最早的提法。到漢代，董仲舒明確提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔嵌偈媸且罁?jù)孟子“仁義禮智”四維加上“信”而形成；宋代朱熹首次聯(lián)用“三綱五?！钡奶岱āＷ鳛檗r(nóng)業(yè)文明社會(huì)的核心價(jià)值觀，它指引中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展,一直到民國(guó)。

中國(guó)古代社會(huì)，皇帝稱為“天子”，君權(quán)神授，統(tǒng)治者的合法性是世襲的，并且在各朝各代為統(tǒng)治者和臣民接受和遵從；“三綱五?！钡挠^念，作為社會(huì)的倫理觀念和行為規(guī)范，被歷朝歷代的統(tǒng)治者和臣民接受和遵從，從而形成高度穩(wěn)態(tài)的社會(huì)秩序，中華文化延綿5000多年，這在人類文明史上是沒(méi)有的,是農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀指導(dǎo)的結(jié)果。

工業(yè)文明的核心價(jià)值觀是人類中心主義，或人類中心論。這是一種以人為中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。但是，在整個(gè)工業(yè)文明時(shí)代，人類中心主義作為社會(huì)核心價(jià)值觀指導(dǎo)人的行動(dòng)時(shí)，從來(lái)都沒(méi)有，而且也不是以“全人類”為尺度，或從“全人類的整體利益”出發(fā)；更沒(méi)有考慮自己的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響。實(shí)際上，它只是以“個(gè)人（或少數(shù)人）”為尺度，是從“個(gè)人（或少數(shù)人）”的利益出發(fā)的。個(gè)人和家庭的活動(dòng)從個(gè)人和家庭的利益出發(fā)；企業(yè)的活動(dòng)從企業(yè)的利益出發(fā)；階級(jí)的活動(dòng)從階級(jí)的利益出發(fā)；民族和國(guó)家的活動(dòng)從民族和國(guó)家的利益出發(fā)，而沒(méi)有顧及其他，不顧及他人，不顧及子孫后代，更不顧及生命和自然界。它的實(shí)質(zhì)并不真是“人類中心”的，而是“個(gè)人中心”的。個(gè)人主義是整個(gè)現(xiàn)代主義的世界觀，是工業(yè)文明的全部人類行為的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人類中心主義是一種偉大的思想。它的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)的偉大成就。它的實(shí)踐建構(gòu)了整個(gè)現(xiàn)代文明。這種價(jià)值觀的形成經(jīng)歷兩個(gè)世紀(jì)，起始于16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興，首先在文學(xué)領(lǐng)域，詩(shī)人但丁發(fā)表《神曲》，盡情揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗；彼特拉克發(fā)表《歌集》，以“人的思想”代替“神的思想”，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，被稱為“人文主義之父”；薄伽丘發(fā)表代表作《十日談》，批判宗教愚昧，禁欲主義，肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，主張“幸福在人間”。

接著，科學(xué)革命，代表人物和著作有：哥白尼《天體運(yùn)行論》（1543）；牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）；達(dá)爾文《物種起源》（1859），它闡述了地球上的一切生命，植物、動(dòng)物和人類，都是由原始單細(xì)胞生物發(fā)展而來(lái)的，以生物生存斗爭(zhēng)和自然選擇的思想，創(chuàng)立生物進(jìn)化論，批判并代替神創(chuàng)論。

1789年7月14日，法國(guó)革命，發(fā)表《人權(quán)宣言》，宣告“人生來(lái)是自由的、在權(quán)利上是平等的”，形成“天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、博愛(ài)”等思想。

最后，哲學(xué)家歸納總結(jié)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾(1569—1650)，創(chuàng)建主-客二分的哲學(xué)和數(shù)學(xué)歸納法，在人與自然的分離和對(duì)立中，人成為主宰者，自然界是被主宰的對(duì)象，他主張“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！?/p>

英國(guó)哲學(xué)家培根(1561—1626)和洛克是把人類中心主義從理論推向?qū)嵺`的偉大思想家，他是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)歸納法的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)具有“實(shí)踐性”。他提出“知識(shí)就是力量”的名言，他認(rèn)為，人類為了統(tǒng)治自然需要認(rèn)識(shí)自然、了解自然，科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑。他說(shuō)：“說(shuō)到人類要對(duì)萬(wàn)物建立自己的帝國(guó)，那就全靠方術(shù)和科學(xué)了。因?yàn)槿舨环淖匀唬覀兙筒荒苤渥匀??！?/p>

英國(guó)哲學(xué)家洛克(1632—1704)，主張事物的質(zhì)分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)，堅(jiān)持人的經(jīng)驗(yàn)性原則。他認(rèn)為，人類要有效地從自然的束縛下解放出來(lái)，“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路?！?/p>

德國(guó)哲學(xué)家康德(1729—1804)提出“人是目的”這一著名的命題。他認(rèn)為，人是目的，而且只有人是目的，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值。而且，據(jù)此人要為自然界立法，“人是自然界的最高立法者”。因而學(xué)術(shù)界認(rèn)為，康德是使人類中心主義最終在理論上完成的思想家。

人類中心主義作為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀，指導(dǎo)工業(yè)文明的社會(huì)建設(shè)，是工業(yè)文明的所有成就的思想根源，同時(shí)又是它的所有問(wèn)題的思想根源。

20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致歷史變革。順應(yīng)時(shí)代需要，興起生態(tài)文化，形成又一個(gè)文化百花齊放百家爭(zhēng)鳴的局面，生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)政治學(xué)，生態(tài)馬克思主義，生態(tài)社會(huì)主義，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)女性主義和生態(tài)神學(xué)，等等，它們一致批判和超越人與自然“主-客二分”哲學(xué)，超越還原論分析思維方式，主張“人與自然和諧”的價(jià)值觀。這是形成生態(tài)文明社會(huì)核心價(jià)值觀重要步驟。

人類社會(huì)的歷史，由文化特別是社會(huì)核心價(jià)值觀指引。每一次世界歷史的根本性變革，首先會(huì)興起新文化，在新文化百花齊放和百家爭(zhēng)鳴中形成社會(huì)核心價(jià)值觀，指導(dǎo)新社會(huì)的建設(shè)，指導(dǎo)新社會(huì)不斷進(jìn)步不斷完善。不同的社會(huì)有不同的社會(huì)核心價(jià)值觀。但是，它作為人類認(rèn)識(shí)的偉大成就，作為指導(dǎo)社會(huì)建設(shè)的偉大思想，又有其普世性的方面，如農(nóng)業(yè)文明的仁、義、禮、智、信；工業(yè)文明的民主、自由、人權(quán)等，它會(huì)包容在新的價(jià)值觀之中。

人與自然和諧是生態(tài)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀。人類高舉生態(tài)文明的偉大旗幟，也就是高舉人與自然和諧的偉大旗幟，建設(shè)人與自然和諧、人與人和諧的新社會(huì)。