劉娟娟

在當(dāng)今面臨生態(tài)環(huán)境問題時，儒家的生態(tài)思想值得人們關(guān)注和研究。儒家“天人合一”的生態(tài)思想告訴人們天人是相通的，保護好我們的生態(tài)環(huán)境，就是保護我們?nèi)祟愖陨淼纳姝h(huán)境。儒家認為，在環(huán)境保護上，不僅需要理論上的呼吁，也需要實踐上的立法。理論與實踐相結(jié)合來保護生態(tài)環(huán)境的方法，對當(dāng)今的社會生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒價值。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它使人們的生活變得方便快捷，但同時又給人們帶來了很多的問題，如生態(tài)環(huán)境問題就是當(dāng)今人們面臨的問題之一。生態(tài)問題正威脅著人類的生存和發(fā)展，是人們急需解決的問題。在保護生態(tài)環(huán)境方面，儒家很早就有關(guān)于這一方面的思想，特別是儒家“天人合一”的生態(tài)思想及對生態(tài)環(huán)境保護方面所提的一些方法，對當(dāng)今社會的發(fā)展仍具有參考借鑒的價值。

儒家“天人合一”的生態(tài)思想

在儒家“天人合一”思想中，首現(xiàn)就要理解“天”的含義。儒家思想中對“天”的解釋有很多種，如主宰之天、人格之天、義理之天、自然之天等等，我們要分清它們的不同，不能混為一談。今天我們所理解的天的含義是指外在于我們?nèi)祟惖淖匀唤?，這其實與儒家所說的自然之天的意思很接近。儒家認為自然之天中的“天”是有其恒常不變的秩序和運動規(guī)律的?？鬃诱f“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！薄墩撜Z·陽貨》；孟子也說： “天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！薄睹献印るx婁下》；荀子也說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”《荀子·天論》，也就是說，天的運行規(guī)律是固定不變的，不會因為堯的存在而存在，也不會因為桀的滅亡而滅亡。以上孔孟茍所說的“天”都是指外在于我們?nèi)祟惖淖匀唤?，雖然自然界里的萬事萬物變幻莫測令人不可捉摸，但是天有其固有的運行規(guī)律，這種規(guī)律客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且這種規(guī)律可以被人們所認識。這就告訴我們，在實踐中，只有嚴格遵循并按照自然規(guī)律辦事才能使我們在遇到問題時趨利避害，逢兇化吉，否則，我們就會遭到大自然的懲罰。

儒家“天人合一”的思想告訴我們：天有其固有的規(guī)律，要學(xué)會按自然規(guī)律辦事才能逢兇化吉，事半功倍；天和人是相通的，要學(xué)會與大自然和諧相處，尊重大自然，就是我們對自己生存環(huán)境的負責(zé)?？傊寮艺J為天人是貫通協(xié)調(diào)的而不是對立的。

儒家保護自然生態(tài)環(huán)境的方法

儒家很早就意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，因此在保護自然生態(tài)方面有著自己的主張，但總的來說對自然生態(tài)環(huán)境的保護主要有兩個方面，一是在理論上呼吁，讓人們樹立正確生態(tài)思想；二是在實踐上立法，用法令規(guī)則來規(guī)范人們的行為。

在理論上，儒家呼吁人們對自然生態(tài)資源要“取之有度，用之有節(jié)”，自覺養(yǎng)護自然生態(tài)資源，因此，儒家主張人們要遵循自然規(guī)律來合理開發(fā)和利用大自然，要學(xué)會與自然和諧相處?？鬃臃磳θ祟悓Υ笞匀簧臑E捕濫殺，反對破壞生態(tài)平衡，要求人類以友善的態(tài)度對待自然萬物，孔子說： “刳胎殺天則麒麟不至郊；竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卯則鳳凰不翔”《史記·孔子世家》。孟子也說： “不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，樹木不可勝用也?！薄睹献印ち夯萃跎稀愤@里孟子陳述了百姓按規(guī)律辦事，在保護自然生態(tài)環(huán)境的同時，自己的生活也得到了很好的保障。荀子主張“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉猶多而百姓余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余財也。”《荀子·王制》告誡人們在任何時候都不應(yīng)該破壞自然生態(tài)環(huán)境，否則有可能危及人類的生存，應(yīng)該合理的開發(fā)和利用自然資源。在這里荀子強調(diào)，處理人與自然的關(guān)系必須遵守“時”，體現(xiàn)了天人合

儒家生態(tài)思想的當(dāng)代價值

（一）儒家“天人合一”的生態(tài)思想要求人們要遵循自然規(guī)律辦事，尊重自然，保護自然，這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)的要求是一致的。儒家在兩千多年前提出的天人合一的自然生態(tài)思想，就告訴人們自然界有其固有的運行規(guī)律，是獨立于人的意識而單獨存在的客觀實在。人們在改造自然地過程中，只有尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能達到事半功倍的效果。尊重自然規(guī)律，不僅有利于自然界，也有利于人類自身的發(fā)展。人與大自然是一體的，只有順應(yīng)自然，尊重自然，人們才能得到更好的發(fā)展，要知道我們每次對自然界的破壞，自然界都會反過來報復(fù)我們。人與自然應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系，這樣才能實現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)也要求人們遵循自然規(guī)律保護自然環(huán)境。

（二）儒家“取之有度，用之有節(jié)”的自然生態(tài)觀有助于幫助人們樹立節(jié)約資源，保護環(huán)境的意識，為實現(xiàn)人們自身的可持續(xù)發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性，這與我國提出的建立資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的文明生態(tài)社會理念相契合。孟子，茍子都主張對自然生態(tài)資源要取之有度，用之有節(jié)，一些法令也是如此，認為只有這樣才能讓人們的生活富裕，同時資源也不會匱乏。生態(tài)文明的建設(shè)會融入我國的經(jīng)濟當(dāng)中，因此，我們在社會主義市場經(jīng)濟中要重視人與自然的和諧統(tǒng)一，減少對自然生態(tài)資源的無節(jié)制掠奪，以及對環(huán)境的不停破壞，因為自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，破壞環(huán)境，最終只能導(dǎo)致人類自身的滅亡。

（三）儒家生態(tài)思想中強調(diào)對生態(tài)資源要進行立法保護，這與我們當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的做法有相似之處。中國歷代都頒布了一系列保護自然資源與生態(tài)環(huán)境的政府法令，通過法律制度來強制約束人們的行為，規(guī)范社會生產(chǎn)活動。我們現(xiàn)在進行生態(tài)文明建設(shè)，也制定一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護方面的法律法規(guī)，用法律更好的保護自然生態(tài)環(huán)境，如制定《森林法》、《草原法》、《水法》等。生態(tài)文明建設(shè)與人們的生活密切相關(guān)，離不開廣大人民群眾的支持和參與，要使每個人意識到生態(tài)文明建設(shè)與自己息息相關(guān)，自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中來，政府還應(yīng)建立宣傳生態(tài)文明的長效機制，加大宣傳生態(tài)文明建設(shè)的力度。