【作文君】

2018年2月6日凌晨，國(guó)學(xué)大師饒宗頤在香港逝世，享年101歲，引發(fā)國(guó)人集體悼念。在學(xué)術(shù)界，饒宗頤與錢鐘書并稱“南饒北錢”，錢鐘書稱其為“曠世奇才”；錢鐘書逝世后，饒宗頤又與季羨林并稱為“南饒北季”，季羨林說(shuō)他是“我心目中的大師”。此外，金庸說(shuō)，有了他，香港就不是文化沙漠。許嘉璐則斷言：“他是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型。50年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)他！”1962年，饒宗頤獲得“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”——儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)，被學(xué)術(shù)界稱為“一代通儒”“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。饒宗頤是當(dāng)代中國(guó)百科全書式的古典學(xué)者。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清。經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書畫金石，無(wú)一不精；他貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡(jiǎn)帛，無(wú)一不曉。不過(guò)，對(duì)于外界贊譽(yù)，饒老笑稱：“大師？我是大豬吧?。ǔ鄙窃捓?，‘大師與‘大豬諧音）大師原本是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)！”他還引用元代詩(shī)人余善的詩(shī)句“一壺天地小于瓜”，說(shuō)自己是“每天坐在葫蘆里”，清凈自在。那么，究竟是什么原因讓饒老在學(xué)界有如此之高的聲望？就請(qǐng)大家跟隨作文君一起走進(jìn)他漫長(zhǎng)而厚重的世紀(jì)人生路！

人物小傳

饒宗頤，1917年生于廣東省潮州，字固庵，又字伯濂、伯子，號(hào)選堂。他自幼遍覽古籍，與其父饒鍔學(xué)習(xí)詩(shī)文。13歲時(shí)，他考入省立金山中學(xué)，僅讀一年后便輟學(xué)自學(xué)。因其父早亡，16歲續(xù)編父親遺作《潮州藝文志》，從此踏入學(xué)術(shù)界。1935年，被廣東通志館破格錄用，從事史志編修工作。1938年，被聘為中山大學(xué)研究員。面臨日軍大舉侵華，中山大學(xué)在遷往云南澄江途中，饒宗頤因病滯留香港，從此與香港結(jié)緣，于1949年遷居于此，而后在香港大學(xué)中文系任教。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，并因此在1962年獲得西方漢學(xué)界最高榮譽(yù)“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”。2011年，饒宗頤被推選為“天下第一名社”西泠印社第七任社長(zhǎng)。2013年3月23日上午，第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予“世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

大師語(yǔ)錄

1.積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已。

2.人生對(duì)事物的追求是無(wú)限的，人生有涯，以有涯追逐無(wú)涯。莊子說(shuō)：“殆已”，我覺得不一定，以有涯追逐無(wú)涯，反而有無(wú)限的境界，可以擴(kuò)大自己的精神輻射。

3.懷疑精神基本上是做學(xué)問(wèn)的一個(gè)條件，學(xué)術(shù)上沒有什么事情是不能懷疑的。

4.外出閑云野鶴，返家靜如處子。多年來(lái)，我養(yǎng)成了一個(gè)寧?kù)o的心態(tài)，排除掉各種煩惱，養(yǎng)成自己心里頭的干凈，心里頭的安定，所以才能“定”在做學(xué)問(wèn)上。

5.人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(zhǎng)久地燃燒，來(lái)得經(jīng)濟(jì)。

大師養(yǎng)成記

1.書香門第

1917年，饒宗頤出生于廣東省潮州，當(dāng)時(shí)，饒家擁有數(shù)家錢莊，是潮州城的首富。饒宗頤的外祖父是清末進(jìn)士，父親饒鍔不僅是位成功的商人，還是當(dāng)?shù)鼐ㄈ宸鸬拇髮W(xué)者，修建了潮州城最大的藏書樓“天嘯樓”，藏書十萬(wàn)余卷。此外，饒宗頤的大伯父是位畫家，收藏了數(shù)千種字畫拓本。所以，饒宗頤可謂自幼在書香畫卷中長(zhǎng)大。

不過(guò)，書香門第雖好，富貴生活則有利有弊，饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)?！闭f(shuō)得沒錯(cuò)，饒宗頤沒有在溫柔鄉(xiāng)里浪蕩蹉跎，而是在萬(wàn)卷書樓埋頭苦讀，這一方面是其天性使然，另一方面則要?dú)w功于饒父的悉心引導(dǎo)。用他自己的話說(shuō)：家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門。“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營(yíng)造自己的世界，同時(shí)要注意引導(dǎo)他們少走彎路。

少年饒宗頤不喜歡學(xué)校的教育，認(rèn)為課堂教的內(nèi)容太淺顯，他寧可躲在天嘯樓里讀書。在父親的指導(dǎo)下，他學(xué)習(xí)填詞，寫作古詩(shī)、駢文、散文等各種文體。13歲時(shí)，他還拜入“海上畫派”大師任伯年的弟子楊栻門下學(xué)畫，專攻山水及宋人行草，這一切都為他將來(lái)的治學(xué)與從藝之路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【適用話題】家庭環(huán)境 教育 家風(fēng) 個(gè)性

2.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

1932年，饒宗頤15歲，父親由于編纂《潮州藝文志》過(guò)于勞累，42歲便英年早逝。此后，他決定繼承父志，完成了《潮州藝文志》的編修工作，走出踏入學(xué)術(shù)界的第一步。1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤被破格聘入廣東通志館。在此期間，他遍讀館內(nèi)1000多種地方志，養(yǎng)成了遍尋資料、再尋新義的治學(xué)精神。

后來(lái)，饒宗頤將自己的治學(xué)之道歸結(jié)為耳熟能詳?shù)囊痪湓挘骸白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！痹谒磥?lái)，研究問(wèn)題要窮其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脈絡(luò)，這是踐行一生的信條。比如，1954年，為了研究甲骨文，饒宗頤遠(yuǎn)赴日本，將京都大學(xué)和東京一些機(jī)構(gòu)的數(shù)千片甲骨拓片逐一研究、仔細(xì)記錄。回國(guó)后，凡遇到講述甲骨文的書籍他都要找來(lái)閱讀，終于在1959年寫出80萬(wàn)字巨著《殷代貞卜人物通考》，并因此在1962年獲得有著“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。此外，在“行萬(wàn)里路”的過(guò)程中，他還糾正了一些“讀萬(wàn)卷書”所帶來(lái)的誤區(qū)。1981年，為了確定周民族的發(fā)源地問(wèn)題，他在山西進(jìn)行實(shí)地考察，歷時(shí)一個(gè)月，經(jīng)過(guò)反復(fù)分析驗(yàn)證，認(rèn)為錢穆的觀點(diǎn)“西周文化發(fā)源于汾河”并不準(zhǔn)確。

【適用話題】閱讀 知行合一 改正錯(cuò)誤

3.不博無(wú)以為學(xué)

饒宗頤在晚年曾總結(jié)畢生治學(xué)的八大門類，分別是敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)金石學(xué)、書畫，出版著作六十余部，著述3000萬(wàn)言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》十二卷就達(dá)1000多萬(wàn)字，時(shí)間跨度從上古史前一直到明清，格局之大令人興嘆。此外，他還通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)六國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通。而在藝術(shù)領(lǐng)域，饒宗頤精通古琴，是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩(shī)賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。

而饒宗頤之所以如此博學(xué)，其根本原因是“不博無(wú)以為學(xué)”。比如，饒宗頤十分重視出土資料，他一直強(qiáng)調(diào)“三重證據(jù)法”，主張將考古遺存同傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合考察。有一次，一位商人送給他一份敦煌書卷的微縮膠卷，使他成為當(dāng)時(shí)除日本人外遠(yuǎn)東唯一擁有這套膠卷的人，這讓他認(rèn)識(shí)到了日本人對(duì)敦煌學(xué)研究精深，所以，要想在此領(lǐng)域取得成績(jī)，他就必須先了解國(guó)外先進(jìn)成果。為此，饒宗頤發(fā)憤學(xué)習(xí)日文與英文。

【適用話題】博學(xué) 進(jìn)取 全面發(fā)展

4.“天人互惠”的心胸

季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進(jìn)一步，提出一個(gè)新概念“天人互益”，“我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要‘天人互害，而要制造‘天人互益的環(huán)境，朝‘天人互惠方向努力才是人間正道”。

為此，他想用文化的力量讓世人覺醒。2003年，他捐出自己大部分藏書，在香港大學(xué)建成“饒宗頤學(xué)術(shù)館”，館前矗立著四個(gè)大字“慈悲喜舍”，蘊(yùn)含著他對(duì)社會(huì)的一片悲憫之心。

此外，在香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文，這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡(jiǎn)林，這是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，旨在為香港開啟智慧。

最令人感動(dòng)的是，2017年6月27日，即使已經(jīng)百歲高齡，饒宗頤仍不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往法國(guó)巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，借此大力宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在饒宗頤看來(lái)，“天人互益”“天人互惠”不僅是個(gè)人修行的崇高追求，也應(yīng)是全人類共同追求的生存境界。

【適用話題】人與自然 社會(huì)責(zé)任 身體力行

5.耐住寂寞，詩(shī)意棲居

晚年的饒宗頤先生不再?zèng)]日沒夜地鉆研學(xué)問(wèn)，他也開始“詩(shī)意地棲居”。饒家位于香港跑馬地，在賽馬日從陽(yáng)臺(tái)望下去，可一覽駿馬競(jìng)逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當(dāng)休閑節(jié)目。他甚少出門，幾乎不應(yīng)酬，每天清晨四五點(diǎn)醒來(lái)，寫字、看書、做研究，然后睡個(gè)“回籠覺”，中午就到附近一個(gè)潮汕飯館用餐。他自稱“每天坐在葫蘆里”，清凈達(dá)觀，身心愉悅，自然長(zhǎng)壽。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索?！翱聪﹃?yáng)西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，既?jīng)不起孤獨(dú)寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無(wú)論如何都要相信，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生。

【適用話題】工作與休息 寂寞 人生境界

大師逸事

1.好奇心作祟，提個(gè)黑皮包裝著一堆問(wèn)題

凡有新事物必學(xué)，有疑必問(wèn)，這是饒宗頤的特點(diǎn)與長(zhǎng)處。用他自己的話說(shuō)，這份好奇不能升官，不能發(fā)財(cái)，別人覺得很無(wú)聊，他卻樂此不疲。饒宗頤無(wú)論走到哪都提個(gè)黑皮包，裝著一堆問(wèn)題。遇到合適之人，即從包里掏出一沓卡片，挑揀出幾張，虛心向朋友請(qǐng)教。如得到滿意的答復(fù)，便樂不可支。

2.為求“活命”，打扮成大紅大綠的“俏老翁”

進(jìn)入耄耋之年，饒宗頤的身體健康備受親友和社會(huì)關(guān)注。他調(diào)侃道，為求活命，接納高人指點(diǎn)，叫他多穿紅色。從此，他一改舊時(shí)的深色裝束，以大紅大綠的“俏老翁”形象出現(xiàn)。有時(shí)翠綠的馬褂上搭配一條深紅的圍巾，或鮮紅的上衣配段綠袖口。不知從何時(shí)起，圍巾成了饒宗頤個(gè)性顯現(xiàn)的行頭。據(jù)說(shuō)，他的圍巾花色多達(dá)二三十種。

3.嗜書成癖，為他搬家光書就折騰了好幾天

饒宗頤愛書成癖，家中書籍究竟有多少，恐怕連他自己也無(wú)從知曉。那些書絕大部分是自己掏錢購(gòu)得，還有少數(shù)是借之“忘”還的。比如，日本漢學(xué)家吉川幸次郎送給饒宗頤的朋友羅錦堂一套個(gè)人詩(shī)歌全集，羅先生尚未來(lái)得及翻閱，便被饒公借去先睹為快。據(jù)羅先生回憶，他們從香港遷往夏威夷，有個(gè)搬家工人替他搬運(yùn)行李時(shí)說(shuō)，香港藏書最多的，當(dāng)屬港大的饒教授，為他搬家，光書就折騰了好幾天。