“巧”與“拙”，涉及的是審美范疇的問題。對(duì)于書法的審美，正如每個(gè)人在不同的時(shí)間、階段、地點(diǎn)，對(duì)于美所持的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有差異一樣。

《杜甫〈赤霄行〉詩(shī)句軸》清.傅山 193cm×47cm 山西省博物院藏

“巧”是相對(duì)于“拙”來講的?？创傻膯栴}，應(yīng)該從兩個(gè)角度切入：

第一，從技術(shù)層面上講。清劉熙載在《藝概·書概》中講道：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！薄肚f子·山水篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。善夫。”也就是說，學(xué)書是有一個(gè)過程的，首先要求學(xué)書者要有相當(dāng)精熟的技法，精熟的技法是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就是“功夫”。但需要注意的是不能視技法為目的，因?yàn)榧挤ú恢皇撬囆g(shù)本身。佛語說“登岸棄舟”。要到達(dá)彼岸，無船恐怕是不行的，而視技法為目的者是不想登岸的。這就如王鏞先生在其印作“不阿世”的邊款上刻的那樣：“巧，藝之大忌也。印亦然。初多喜巧厭拙，或以整齊鮮華為能事，或以無端造作為聰明，皆傷于‘巧’字，若悟心不開，終不免墮于小家氣耳?！?/p>

第二，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度講?！扒伞笔且环N心態(tài)，這種心態(tài)反映了書作者一是沒有思想，不知道自己要什么，要做什么，依靠一定技能或技能尚不足的情況下去“追潮流”“趕時(shí)尚”。東倒西歪，或涂涂抹抹，其作品貌似拙，實(shí)為巧，不是發(fā)自心底的真性情。二是有一定的思想，也有相應(yīng)的技能，但修養(yǎng)不夠，放不下，登上了岸還背負(fù)著船，就是“悟心不開”“無端造作”，為了效果而做形式和裝飾設(shè)計(jì)。

“拙”就不同了，它更加指向書家審美的一種高境界，是人的真情流露，是本質(zhì)的內(nèi)在美的體現(xiàn)?！白尽弊鳛閷徝婪懂?，很早就被提出來了。北宋黃庭堅(jiān)《論書》中說：“凡書要拙多于巧?！碧拼]蒙也早對(duì)“拙”做過闡釋：“拙：不依致巧曰拙。”（《述書賦》）提到“拙”，習(xí)書者通常會(huì)想到“稚拙”或“古拙”。“稚拙”是兒童出于天性的本質(zhì)表現(xiàn)；“古拙”往往是出于實(shí)用的一些無意的制作，因材料和時(shí)間的關(guān)系而形成的，如歷史上遺存下來的大量金石文字，是真實(shí)的自然流露。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷，但共同的一點(diǎn)是都有自然之趣，少人為痕跡。真率、質(zhì)樸，正是藝術(shù)家所追求的關(guān)于人的生命本質(zhì)的最為寶貴的東西。

正如傅山所言：“藏于見皆有心者也。有心則貌拙而實(shí)巧，巧則多營(yíng)，多營(yíng)則雖有所得，而失隨之?！边@也說明“巧”和“拙”是辯證的，“大巧若拙”，但“拙”不必藏，藏“拙”而實(shí)“巧”?！白尽辈皇枪逃械膶徝溃请S書法藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時(shí)代的產(chǎn)物，但其中所蘊(yùn)含的精神卻是人對(duì)生命本質(zhì)的觀照和回歸，這才是“拙”的真意。