苗佳

在七年級(jí)上學(xué)期，學(xué)校組織了集體聽(tīng)課的活動(dòng)，同年級(jí)的一位老師選擇了《論語(yǔ)十二章》作為教學(xué)展示課，這是一節(jié)上得頗順利的課，可是在教學(xué)的結(jié)尾部分，卻出現(xiàn)了意外的插曲。

老師在課堂中設(shè)置了三個(gè)主問(wèn)題，“學(xué)什么”“怎樣學(xué)”“為什么學(xué)”。可以說(shuō)這三個(gè)問(wèn)題，將這一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行了很好的闡釋與拓展。到最后一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答，他是課堂上聽(tīng)講認(rèn)真，又不斷積極發(fā)言，且回答較準(zhǔn)確的同學(xué)。班上50多位同學(xué)的眼睛，十多位聽(tīng)課老師的目光都匯聚在他身上，“我認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了成為更優(yōu)秀的人，勝任重要的工作，做出一番成就出人頭地，如果你沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，那么在這個(gè)社會(huì)上沒(méi)有用武之地，只能掃大街?！?/p>

一語(yǔ)結(jié)束學(xué)生坐下，這番“耿直”的言論，讓班上有了不小的騷動(dòng)，老師微笑著說(shuō)，不錯(cuò)的，讀書(shū)是為了讓我們成為一個(gè)優(yōu)秀的人，這一點(diǎn)是對(duì)的，那么什么樣的人才是優(yōu)秀的呢？《大學(xué)》中說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，周總理說(shuō)“為中華之崛起而讀書(shū)”，全班同學(xué)齊讀，老師贊許地點(diǎn)撥，“古人和偉人都告訴我們?yōu)閲?guó)為民，而不僅僅是為個(gè)人，這才是優(yōu)秀的人。讀書(shū)是為了成為這樣的人?！边@一節(jié)課結(jié)束，在課后的評(píng)教評(píng)學(xué)環(huán)節(jié)中，許多老師一致認(rèn)為，老師上課引導(dǎo)得當(dāng)，而我認(rèn)為仍不足夠。

首先這個(gè)問(wèn)題很好：“為什么要學(xué)習(xí)？”學(xué)生回答，成為一個(gè)優(yōu)秀的人，可是優(yōu)秀是什么？是不是一定要有治國(guó)的能力與抱負(fù)才算優(yōu)秀？這是一個(gè)無(wú)比正確的、高尚的政治觀念，卻不符合當(dāng)代多元化的成就觀，當(dāng)我們強(qiáng)為輸出時(shí)，造成的是一知半解的片面解讀，做一番大事，那就利用所學(xué)找一個(gè)好工作，有遠(yuǎn)大的前程。

馬克斯·范梅南在《教學(xué)機(jī)智》中說(shuō)到：“在過(guò)去的年代，由于出生在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境里，人們十分清楚自己應(yīng)成為什么樣的人，誰(shuí)可以信賴(lài)，什么樣的事可以做，與過(guò)去不一樣的是，現(xiàn)在的兒童不得不生活在不確定的環(huán)境中，他們必須對(duì)他們的生活做出積極的選擇，唯恐不能出人頭地或一事無(wú)成?！?/p>

面對(duì)孩子過(guò)早的焦慮和片面的成長(zhǎng)觀念，學(xué)校的教學(xué)中對(duì)于成人成才觀念引導(dǎo)又是刻板的，過(guò)時(shí)的，那些源自于科舉時(shí)代，感動(dòng)于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的為人與成才的理想，無(wú)法走進(jìn)孩子的內(nèi)心。

然后讓我們回歸到《論語(yǔ)》的教學(xué)中，在這短短的十二句里，我認(rèn)為孔子不止一次的在告訴我們?yōu)槭裁炊鴮W(xué)，我認(rèn)為是成為有仁心的人，是成為一位君子。這一點(diǎn)，到現(xiàn)在也絕不過(guò)時(shí)。

“仁”是孔子思想的核心，在論語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率最高，孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)⒎且怀刹蛔儯骸翱思簭?fù)禮，以為仁”，克制自己踐行禮儀，能使自己的品行提升，才可能達(dá)到人的高度；“博學(xué)而篤志，切，問(wèn)而近思，可謂仁矣”，廣泛的學(xué)習(xí)知識(shí)，堅(jiān)定自己的志向，虛心的發(fā)問(wèn)求教，思考當(dāng)前的事情，做到這些就是一位仁人了。

“君子”也是孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)推敲，認(rèn)為具有德行之人才，可稱(chēng)之為君子?！熬犹故幨帯薄熬雍投煌薄熬又坏缢薄熬佑饔诹x”“人不知而不慍，不亦君子乎”，在《論語(yǔ)》中，君子以其坦蕩磊落的胸懷，深明大義的舉止，而獲得孔子的推崇。

人教版語(yǔ)文課本節(jié)選的《論語(yǔ)十二則》，以君子一句啟首，“人不知而不慍，不矣君子乎”，以“仁德”一句收尾，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，可謂仁矣”，這樣的首尾呼應(yīng)，讓我覺(jué)得編者巧妙地指向了老師上課所提及的問(wèn)題，“人為何而學(xué)習(xí)”，是成為仁德之人，成為一位君子。

在《讀書(shū)的“體”與“用”》一文中，作者認(rèn)為“讀書(shū)之體”和“讀書(shū)之用”的爭(zhēng)執(zhí)古來(lái)有之。大致上說(shuō)，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用性功能。太重視“讀書(shū)之體”，以讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，肯定會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書(shū)觀念。讀書(shū)的根本要義是“人性養(yǎng)成”，從這種本體意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達(dá)至讀書(shū)的至境。

于是，我們明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，到了四十已不惑了。這不是孔子的自夸，而是孔子對(duì)于知識(shí)和人生宿命的感嘆。同時(shí)，知天命而后耳順，也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，回到隨心所欲的領(lǐng)悟人生方面去了。

每一次教育的情景都會(huì)不同，教育并沒(méi)有絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)可以依循。當(dāng)我們遇到這樣能洗滌人心的文字與智慧時(shí)，不妨多多停留，告訴孩子們，有些言語(yǔ)不教知識(shí)，教做人，教我們做一位仁德的君子。

[作者通聯(lián)：武漢市武珞路中學(xué)]