戎章榕

“梅蘭竹菊”是中華傳統(tǒng)文化中的“四君子”，表現(xiàn)的是高尚的情趣、正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的感情。歐孟秋先生歷時(shí)17年先后出版了冠以“梅蘭竹菊”書名的系列隨筆：《菊潭清響》《梅窗清影》《蘭畹清馨》《竹軒清韻》。在汗牛充棟的當(dāng)代書市，雖不敢說獨(dú)樹一幟，但至少也是別具一格。捧讀這套美而不艷、雅而不孤的系列隨筆，不僅有利于涵養(yǎng)人文情懷，提高美學(xué)鑒賞水平、對君子文化的理解，進(jìn)而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)也有助益。

一

在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因的，非君子文化莫屬。中華文化即君子文化，中華民族的理想人格即當(dāng)是君子人格。

讓筆者感興趣的是，歐先生對君子文化懷有深摯的情感，不僅將書名冠以“梅蘭竹菊”，而且將君子文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為一篇篇具體可觸的隨筆。這些感受和心得是作者讀書、思考、觀察、審美的抒寫，更是文化自信和文化自覺的展示。

這種自覺意識(shí)并不表明歐先生的先見之明，相反他亦承認(rèn)“書的命名當(dāng)初有很大的隨意性”。對此，筆者信矣。盡管無甚深意，但有鮮明追求。在《菊潭清響》的扉頁上題字：“清秋時(shí)節(jié)似乎有不盡的讀書的好時(shí)光?！示罩绿端澹嫌芯栈o數(shù)生?！边@套書始于讀書與思考，終于作文與成書。愈往深寫，這種的自覺意識(shí)愈加強(qiáng)烈。人淡如菊，心清若潭，這是歐先生的自畫像，也是作者的為文觀。

歐先生的可貴就在于，這種貌似不在意的自覺意識(shí)，書中并未使用“君子文化”這一概念，卻“不著一字，盡得風(fēng)流”，將傳統(tǒng)文化的精髓——君子文化作了生動(dòng)的詮釋。

歐先生一生從事的職業(yè)不多，但他最在意是教書育人?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！币簧艿?“師道尊嚴(yán)”的影響，長期執(zhí)教于三尺講臺(tái)上，歐先生內(nèi)心深埋著一顆“君子”的種子。對君子文化懷有一種敬畏感，對君子人格滋生一顆仰慕心。

“君子”之說源起于西周，卻孕育于孔子。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，對君子尤其是對君子人格作了明確而詳細(xì)的規(guī)定，由身份稱謂轉(zhuǎn)化為道德品行的人格稱謂，故此儒學(xué)又稱君子之學(xué)。故此，歐先生稱對孔子的敬仰是“其人格的典范給國人以精神的感化”。見賢思齊，是教育的要義。

這種傳統(tǒng)教育養(yǎng)育的古典情懷、人文意識(shí)，已經(jīng)深深融入于他的血液之中。當(dāng)他將這種敬畏感和仰慕心轉(zhuǎn)化為一篇篇靈動(dòng)清雋的文字，是發(fā)自內(nèi)心的真情流露，他是用微弱的一己之力，在呼喚、在拉扯漸行漸遠(yuǎn)的君子之風(fēng)，希冀君子文化能夠成為改善社會(huì)風(fēng)氣的一劑良方。

在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，“讀書讀經(jīng)典，做人做君子”已然成為一種導(dǎo)向。歐先生這套隨筆集，因應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要。誠如友人評價(jià)：“他以一種獨(dú)特的固守姿態(tài)，拓開梅蘭竹菊的當(dāng)代價(jià)值。”什么價(jià)值？將君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對接、互鑒和貫通。

二

通覽歐先生的“梅蘭竹菊”系列隨筆，筆者以為有以下幾個(gè)鮮明的特色：涵泳經(jīng)典，褒揚(yáng)君子，追求學(xué)養(yǎng)。

涵泳經(jīng)典。歐先生這套書最大的特色在讀書，很大程度上，可視為讀書札記。在讀書中思考，在讀書中生發(fā)，在讀書中闡述?！罢袢~以尋根，觀瀾而溯源”。這種涵泳經(jīng)典的方式，使他內(nèi)心強(qiáng)大，超然物外，回歸本真。中國傳統(tǒng)文化有返本重源的傳統(tǒng)。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！敝腥A傳統(tǒng)文化同樣是有本之木、有源之水。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。” 既源遠(yuǎn)，必流長。

褒揚(yáng)君子。君子既是一個(gè)道德范疇、理論范疇，也是一個(gè)實(shí)踐范疇。歐先生在書中列舉了大量古代圣賢，屈原、司馬遷、陶淵明、蘇軾、王陽明、嚴(yán)復(fù)……在他們身上都是以圣賢為榜樣的自我完善，成就了修身齊家治國平天下的君子風(fēng)范。難能可貴的是，歐先生在褒獎(jiǎng)先賢的同時(shí)，也在關(guān)注當(dāng)下。從身邊人、身邊事中挖掘君子之范，書中提到的陳景漢、黃壽祺、陳虹、郭因、陳日亮等都是君子式的人物。對他們的點(diǎn)滴言行觀察獲取的審美體驗(yàn)，訴諸文字，與人分享，得到反饋，平添愉悅。通過與古人跨時(shí)空對話，與今人親身的交往中，讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對君子的闡釋和求索，既存之于歷史的典籍里，也凝聚在日常和生活中。

追求學(xué)養(yǎng)。說是融讀書、審美、思考于一體的美學(xué)鑒賞文選，實(shí)則涉獵甚廣。美學(xué)是他專業(yè)，曾在中共福建省委黨校首開美學(xué)鑒賞課，并曾任黨?！独碚搶W(xué)習(xí)月刊》主編，提起筆來自然得心應(yīng)手，有理論有實(shí)踐；他擅長古典詩詞，擔(dān)任過兩屆福建省詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長。在學(xué)養(yǎng)上他將儒家入世哲學(xué)“拿得起”與佛家出世哲學(xué)“放得下”、道家超世哲學(xué)“想得開”熔于一爐。在書中儒學(xué)自不待言，佛學(xué)奉行的是“文心讀書，禪意處世”，并認(rèn)為 “文心與禪意，在高境界的‘天人合一中有著共通之處”；對道家同樣亦有涉及，談老莊、談《道法自然》……歐先生認(rèn)為，“無論儒、道、釋，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)自是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的追求和需要”。應(yīng)當(dāng)說，歐先生一生致力于學(xué)養(yǎng)修為，他的筆下才會(huì)縱橫開闔，汪洋恣意，較好地將傳統(tǒng)文化的智慧光彩閃爍，內(nèi)外圓通，以期達(dá)到真善美的境界。

三

歐先生以讀寫為樂，既是情趣，又是境界，甚至退休后依然讀書不倦，筆耕不輟，這既不為“稻粱謀”，也不為“浮名忙”，那為了什么？他真切地回答是“借助讀書、審美、思考和寫作而認(rèn)識(shí)世界、豐富心靈、超越自我”?！半m然圖不得名聲，掙不多稿酬，總覺得有一種遠(yuǎn)比這些更可貴的價(jià)值捎上心頭?！?/p>

說得好，但不全面。我以為，還有生長的意義。“我永遠(yuǎn)都沒有長大，但我永遠(yuǎn)都不會(huì)停止生長?！边@是作家阿瑟·克拉克的墓志銘。歐先生面對生命的衰老，卻贏得了心靈的豐沛?！斑@是內(nèi)在的精神關(guān)照，是生命情境的自由抒寫。”

2009年冬小孫女歐翯出生，《蘭畹清馨》出版是送給她的一份禮物。七年后，《竹軒清韻》出版，最可喜的不是續(xù)齊“四君子”，而是小孫女送給他的禮物——

在扉頁上不再是他個(gè)人的題詞，而是百歲人瑞大家趙玉林先生書寫歐先生詩作的墨寶；不再沿用全家福的照片，而是爺孫倆的合影。

有詩友曾評述道，趙老先生為《泛舟》一詩揮毫，是慧眼看出爺孫天倫之趣，詩中一聯(lián)鍛字煉意之妙，并加點(diǎn)評：“客海南《泛舟》云：‘天外云如海，人間爺與孫。精切渾成，工整古雅，嚴(yán)密而又流動(dòng)，妙語也。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睔W先生將人間親情融于他的自由詩意與君子風(fēng)雅中，讓人深感到親近和溫婉。

歐先生說起一件往事。一天傍晚，三代人在家中議論李白詩的想象力。當(dāng)大人盛贊李白時(shí)，正是小學(xué)二年級的歐翯突然冒出“前不見古人，后不見來者”，借助初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》這一句，表達(dá)了空前絕后的贊美。歐先生不由脫口而出：“爺爺真沒白教你！”一家三代人斯時(shí)都會(huì)意莫名。我們從這則故事盡可以體味到融融親情，綿綿瓜瓞。

文化的重要功能是文以化人、文以育人。歐先生孜孜不倦地辛勤筆耕，是“愿新一代伴隨著詩意的自由快樂地成長”。有什么比看到子孫快樂成長更令他欣慰的呢？有什么比家庭的幸福更讓人覺得成功的呢？

文化的終極成果是人格，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終要聚集、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。從這個(gè)意義上說，歐先生“梅蘭竹菊”系列隨筆，作為詮釋君子文化的生動(dòng)讀本，它的當(dāng)代價(jià)值還有待于進(jìn)一步品讀。