戎章榕
“梅蘭竹菊”是中華傳統(tǒng)文化中的“四君子”,表現(xiàn)的是高尚的情趣、正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的感情。歐孟秋先生歷時(shí)17年先后出版了冠以“梅蘭竹菊”書名的系列隨筆:《菊潭清響》《梅窗清影》《蘭畹清馨》《竹軒清韻》。在汗牛充棟的當(dāng)代書市,雖不敢說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟,但至少也是別具一格。捧讀這套美而不艷、雅而不孤的系列隨筆,不僅有利于涵養(yǎng)人文情懷,提高美學(xué)鑒賞水平、對(duì)君子文化的理解,進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)也有助益。
一
在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中,最能代表中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因的,非君子文化莫屬。中華文化即君子文化,中華民族的理想人格即當(dāng)是君子人格。
讓筆者感興趣的是,歐先生對(duì)君子文化懷有深摯的情感,不僅將書名冠以“梅蘭竹菊”,而且將君子文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為一篇篇具體可觸的隨筆。這些感受和心得是作者讀書、思考、觀察、審美的抒寫,更是文化自信和文化自覺(jué)的展示。
這種自覺(jué)意識(shí)并不表明歐先生的先見(jiàn)之明,相反他亦承認(rèn)“書的命名當(dāng)初有很大的隨意性”。對(duì)此,筆者信矣。盡管無(wú)甚深意,但有鮮明追求。在《菊潭清響》的扉頁(yè)上題字:“清秋時(shí)節(jié)似乎有不盡的讀書的好時(shí)光?!示罩绿端澹嫌芯栈o(wú)數(shù)生。”這套書始于讀書與思考,終于作文與成書。愈往深寫,這種的自覺(jué)意識(shí)愈加強(qiáng)烈。人淡如菊,心清若潭,這是歐先生的自畫像,也是作者的為文觀。
歐先生的可貴就在于,這種貌似不在意的自覺(jué)意識(shí),書中并未使用“君子文化”這一概念,卻“不著一字,盡得風(fēng)流”,將傳統(tǒng)文化的精髓——君子文化作了生動(dòng)的詮釋。
歐先生一生從事的職業(yè)不多,但他最在意是教書育人?!皫熣?,所以傳道授業(yè)解惑也?!币簧艿?“師道尊嚴(yán)”的影響,長(zhǎng)期執(zhí)教于三尺講臺(tái)上,歐先生內(nèi)心深埋著一顆“君子”的種子。對(duì)君子文化懷有一種敬畏感,對(duì)君子人格滋生一顆仰慕心。
“君子”之說(shuō)源起于西周,卻孕育于孔子??鬃觿?chuàng)立的儒學(xué),對(duì)君子尤其是對(duì)君子人格作了明確而詳細(xì)的規(guī)定,由身份稱謂轉(zhuǎn)化為道德品行的人格稱謂,故此儒學(xué)又稱君子之學(xué)。故此,歐先生稱對(duì)孔子的敬仰是“其人格的典范給國(guó)人以精神的感化”。見(jiàn)賢思齊,是教育的要義。
這種傳統(tǒng)教育養(yǎng)育的古典情懷、人文意識(shí),已經(jīng)深深融入于他的血液之中。當(dāng)他將這種敬畏感和仰慕心轉(zhuǎn)化為一篇篇靈動(dòng)清雋的文字,是發(fā)自內(nèi)心的真情流露,他是用微弱的一己之力,在呼喚、在拉扯漸行漸遠(yuǎn)的君子之風(fēng),希冀君子文化能夠成為改善社會(huì)風(fēng)氣的一劑良方。
在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下,“讀書讀經(jīng)典,做人做君子”已然成為一種導(dǎo)向。歐先生這套隨筆集,因應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要。誠(chéng)如友人評(píng)價(jià):“他以一種獨(dú)特的固守姿態(tài),拓開(kāi)梅蘭竹菊的當(dāng)代價(jià)值。”什么價(jià)值?將君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)接、互鑒和貫通。
二
通覽歐先生的“梅蘭竹菊”系列隨筆,筆者以為有以下幾個(gè)鮮明的特色:涵泳經(jīng)典,褒揚(yáng)君子,追求學(xué)養(yǎng)。
涵泳經(jīng)典。歐先生這套書最大的特色在讀書,很大程度上,可視為讀書札記。在讀書中思考,在讀書中生發(fā),在讀書中闡述?!罢袢~以尋根,觀瀾而溯源”。這種涵泳經(jīng)典的方式,使他內(nèi)心強(qiáng)大,超然物外,回歸本真。中國(guó)傳統(tǒng)文化有返本重源的傳統(tǒng)。“參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源。”中華傳統(tǒng)文化同樣是有本之木、有源之水?!拔镉斜灸?,事有終始,知所先后,則近道矣?!?既源遠(yuǎn),必流長(zhǎng)。
褒揚(yáng)君子。君子既是一個(gè)道德范疇、理論范疇,也是一個(gè)實(shí)踐范疇。歐先生在書中列舉了大量古代圣賢,屈原、司馬遷、陶淵明、蘇軾、王陽(yáng)明、嚴(yán)復(fù)……在他們身上都是以圣賢為榜樣的自我完善,成就了修身齊家治國(guó)平天下的君子風(fēng)范。難能可貴的是,歐先生在褒獎(jiǎng)先賢的同時(shí),也在關(guān)注當(dāng)下。從身邊人、身邊事中挖掘君子之范,書中提到的陳景漢、黃壽祺、陳虹、郭因、陳日亮等都是君子式的人物。對(duì)他們的點(diǎn)滴言行觀察獲取的審美體驗(yàn),訴諸文字,與人分享,得到反饋,平添愉悅。通過(guò)與古人跨時(shí)空對(duì)話,與今人親身的交往中,讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,對(duì)君子的闡釋和求索,既存之于歷史的典籍里,也凝聚在日常和生活中。
追求學(xué)養(yǎng)。說(shuō)是融讀書、審美、思考于一體的美學(xué)鑒賞文選,實(shí)則涉獵甚廣。美學(xué)是他專業(yè),曾在中共福建省委黨校首開(kāi)美學(xué)鑒賞課,并曾任黨?!独碚搶W(xué)習(xí)月刊》主編,提起筆來(lái)自然得心應(yīng)手,有理論有實(shí)踐;他擅長(zhǎng)古典詩(shī)詞,擔(dān)任過(guò)兩屆福建省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在學(xué)養(yǎng)上他將儒家入世哲學(xué)“拿得起”與佛家出世哲學(xué)“放得下”、道家超世哲學(xué)“想得開(kāi)”熔于一爐。在書中儒學(xué)自不待言,佛學(xué)奉行的是“文心讀書,禪意處世”,并認(rèn)為 “文心與禪意,在高境界的‘天人合一中有著共通之處”;對(duì)道家同樣亦有涉及,談老莊、談《道法自然》……歐先生認(rèn)為,“無(wú)論儒、道、釋,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)自是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的追求和需要”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),歐先生一生致力于學(xué)養(yǎng)修為,他的筆下才會(huì)縱橫開(kāi)闔,汪洋恣意,較好地將傳統(tǒng)文化的智慧光彩閃爍,內(nèi)外圓通,以期達(dá)到真善美的境界。
三
歐先生以讀寫為樂(lè),既是情趣,又是境界,甚至退休后依然讀書不倦,筆耕不輟,這既不為“稻粱謀”,也不為“浮名忙”,那為了什么?他真切地回答是“借助讀書、審美、思考和寫作而認(rèn)識(shí)世界、豐富心靈、超越自我”?!半m然圖不得名聲,掙不多稿酬,總覺(jué)得有一種遠(yuǎn)比這些更可貴的價(jià)值捎上心頭?!?/p>
說(shuō)得好,但不全面。我以為,還有生長(zhǎng)的意義?!拔矣肋h(yuǎn)都沒(méi)有長(zhǎng)大,但我永遠(yuǎn)都不會(huì)停止生長(zhǎng)?!边@是作家阿瑟·克拉克的墓志銘。歐先生面對(duì)生命的衰老,卻贏得了心靈的豐沛?!斑@是內(nèi)在的精神關(guān)照,是生命情境的自由抒寫?!?/p>
2009年冬小孫女歐翯出生,《蘭畹清馨》出版是送給她的一份禮物。七年后,《竹軒清韻》出版,最可喜的不是續(xù)齊“四君子”,而是小孫女送給他的禮物——
在扉頁(yè)上不再是他個(gè)人的題詞,而是百歲人瑞大家趙玉林先生書寫歐先生詩(shī)作的墨寶;不再沿用全家福的照片,而是爺孫倆的合影。
有詩(shī)友曾評(píng)述道,趙老先生為《泛舟》一詩(shī)揮毫,是慧眼看出爺孫天倫之趣,詩(shī)中一聯(lián)鍛字煉意之妙,并加點(diǎn)評(píng):“客海南《泛舟》云:‘天外云如海,人間爺與孫。精切渾成,工整古雅,嚴(yán)密而又流動(dòng),妙語(yǔ)也。”“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!睔W先生將人間親情融于他的自由詩(shī)意與君子風(fēng)雅中,讓人深感到親近和溫婉。
歐先生說(shuō)起一件往事。一天傍晚,三代人在家中議論李白詩(shī)的想象力。當(dāng)大人盛贊李白時(shí),正是小學(xué)二年級(jí)的歐翯突然冒出“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”,借助初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》這一句,表達(dá)了空前絕后的贊美。歐先生不由脫口而出:“爺爺真沒(méi)白教你!”一家三代人斯時(shí)都會(huì)意莫名。我們從這則故事盡可以體味到融融親情,綿綿瓜瓞。
文化的重要功能是文以化人、文以育人。歐先生孜孜不倦地辛勤筆耕,是“愿新一代伴隨著詩(shī)意的自由快樂(lè)地成長(zhǎng)”。有什么比看到子孫快樂(lè)成長(zhǎng)更令他欣慰的呢?有什么比家庭的幸福更讓人覺(jué)得成功的呢?
文化的終極成果是人格,中華文化的終極成果,是中國(guó)人的集體人格。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,最終要聚集、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。從這個(gè)意義上說(shuō),歐先生“梅蘭竹菊”系列隨筆,作為詮釋君子文化的生動(dòng)讀本,它的當(dāng)代價(jià)值還有待于進(jìn)一步品讀。