彭國(guó)福

摘 要：在現(xiàn)代社會(huì)中，我們強(qiáng)調(diào)法治跟德治同步進(jìn)行，相輔相成，創(chuàng)建美好和諧的社會(huì)。江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要加強(qiáng)法治建設(shè)，依法治國(guó)，要加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，以德治國(guó)。法治和德治都是國(guó)家維護(hù)社會(huì)秩序，防止人們出現(xiàn)違法犯罪的行為。無(wú)論只有法治還是德治，都不能將建設(shè)美好、穩(wěn)定的社會(huì)，二者都是或缺的。

關(guān)鍵詞：法德；建設(shè)；和諧社會(huì)

1法德并舉建設(shè)和諧社會(huì)的可能性

自古以來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是無(wú)數(shù)能人志士渴求的愿望。我國(guó)是社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們一直致力于建設(shè)一個(gè)民主法治、尊禮守序、誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)，在結(jié)合了古往今來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判性地吸收以前的治國(guó)理念以及繼承人類(lèi)文明的演化成果之后，我們得出了只有堅(jiān)持法德并舉，才能建設(shè)和諧社會(huì)的科學(xué)的結(jié)論。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，由此產(chǎn)生很多的問(wèn)題，如惡性競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距、腐敗問(wèn)題等等。只要解決這些問(wèn)題，消除不穩(wěn)定現(xiàn)象，社會(huì)矛盾才能有所緩解，和諧社會(huì)的建成才有可能。在問(wèn)題中求同存異，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要的方法。同時(shí)這些問(wèn)題的解決有賴(lài)于人們的自律和法律的約束，也就是法律和道德，二者任取其一，都不能很好地處理好當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。法律是人為規(guī)定的，是死的東西，很難與道德達(dá)到完全一致。法律是規(guī)定著人們對(duì)基本道德的要求，但是它不能規(guī)定人們對(duì)所有道德的要求。而且法律的性質(zhì)決定它很難對(duì)人進(jìn)行思想教育，不能到達(dá)人的心靈。和諧社會(huì)的建成以及文明的養(yǎng)成，不僅來(lái)自于道德自律，也依靠法律法規(guī)的細(xì)化和完善。但社會(huì)上人與人之間的關(guān)系不能全部由法律來(lái)界定，那樣過(guò)于繁瑣。還是有很多地方達(dá)不到要使用法律的嚴(yán)重程度，而這時(shí)候就需要用道德來(lái)管理。

法德制度的合理協(xié)調(diào)，可以從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度略窺一二。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中將法律和道德作為制度的主要形表達(dá)式，從近代的歷史教訓(xùn)中，我們可以得出只有制度才能推動(dòng)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。上層建筑決定下層基礎(chǔ)，而且上層建筑要有一致性和完整性。很多有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家都認(rèn)為只有二者兼?zhèn)?，相輔相成、相互促進(jìn)，才是治國(guó)的大道。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中將制度認(rèn)為是約束謀求利益和本人效用最大化的個(gè)人行為的規(guī)則，它可以分為正式制度，即法律法規(guī)等，以及非正式制度，即道德、行為等。法律是一種有形的由各方共同制定的并被認(rèn)可的規(guī)則。而道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成的一種行為共識(shí)，是一種精神財(cái)富，也是一種自律的制度?，F(xiàn)代社會(huì)法律很重要，但是道德亦不可缺失，有其存在的合理性。

法律永遠(yuǎn)不可能取代道德，二者不可偏廢，和諧社會(huì)的構(gòu)建只有依賴(lài)二者只有達(dá)到一種和諧。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮群眾基礎(chǔ)，以德治國(guó)，依法治國(guó) ，才可以建設(shè)出富強(qiáng)民主文明和諧美好的社會(huì)主義國(guó)家。

在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)可以說(shuō)是推動(dòng)了社會(huì)的巨大發(fā)展，但是在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)本性中的貪婪和欺騙已經(jīng)得到了充分的展現(xiàn)，道德淪喪在這里體現(xiàn)的淋漓盡致，以至于過(guò)了很久才重新建立起道德秩序。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)展了具有社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓人們變得更加富裕，但是這也引發(fā)了道德上的滑坡和道德觀念的顛覆。不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，道德上的約束對(duì)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是有很重要的意義的。所以說(shuō)，我們要堅(jiān)持法治與德治并舉，對(duì)二者要有同樣的重視態(tài)度，才能治國(guó)安邦，建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)。

2法德并舉的微觀分析

法律和道德是一個(gè)非常古老的問(wèn)題，現(xiàn)在再次擺在了我們的面前，我們要產(chǎn)生新的思考。和諧社會(huì)依靠社會(huì)中每個(gè)人都和諧相處，而這種人與人之間的關(guān)系要通過(guò)制度對(duì)人的思想和行為進(jìn)行約束。但不可用力過(guò)度，要合理把握法律和道德對(duì)人約束的尺度，綜合調(diào)整它們的短處并加以協(xié)調(diào)互補(bǔ)。在堅(jiān)持法德并舉的過(guò)程中，要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，法律是國(guó)家為了維護(hù)社會(huì)秩序而制定的強(qiáng)制性的規(guī)則，通過(guò)使人的自由、財(cái)產(chǎn)受到損害來(lái)防止觸犯法律的行為。道德是通過(guò)精神對(duì)人進(jìn)行懲戒，讓人產(chǎn)生自責(zé)感、羞恥感，是軟性的制度，對(duì)于道德水平不高的人，這種制度產(chǎn)生的影響可以不計(jì)。所以在以德治國(guó)的過(guò)程中，要充分吸收傳統(tǒng)德治方略的精華，去除以前的糟粕，用評(píng)判性的眼光去發(fā)展和繼承，并且推陳出新，創(chuàng)新德治。要發(fā)揚(yáng)道德精神文明，不斷熏陶人們的思想，讓人們產(chǎn)生道德意識(shí)。建立起來(lái)的道德文明要以人為核心，強(qiáng)調(diào)人的主體作用，服務(wù)人民為主要任務(wù)，要積極倡導(dǎo)助人為樂(lè)、遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)環(huán)境、禮貌待人、誠(chéng)信友善的社會(huì)公德。要積極倡導(dǎo)并引領(lǐng)人們踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，要在人們心里樹(shù)立道德的認(rèn)同感，并形成大家都自覺(jué)遵守的道德規(guī)范，營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共同促進(jìn)的社會(huì)人際關(guān)系。

從上面的論述可以看出，我國(guó)所大力倡導(dǎo)的德治，是用批判地眼光吸收和發(fā)展了人類(lèi)優(yōu)秀的文明成果。但是這里所說(shuō)的德治并不完全是我國(guó)古代儒家所提倡的德治，也不是資本主義國(guó)家所說(shuō)的德治。首先，我們所提倡的德治，是在社會(huì)主義下的德治，這個(gè)德不僅指的是社會(huì)公德、家庭美德以及職業(yè)道德，更重要的是指代表最廣大人民的利益的道德，是關(guān)系人民的道德，而不是注重資產(chǎn)階級(jí)的道德，不是古代社會(huì)儒家所說(shuō)的“三從四德” 、“君父臣子”。其次，我們所說(shuō)的德治是跟法治相互依賴(lài)的，是為了把我國(guó)建設(shè)成更穩(wěn)定、更和諧的國(guó)家的德治。最后，我們說(shuō)的德治是在法律的許可范圍內(nèi)，不超過(guò)法律的權(quán)限的德治。

3 法德互補(bǔ)，相輔相成

依法治國(guó)，以德治國(guó)，這兩項(xiàng)是相輔相成的，對(duì)于規(guī)范人們的行為，形成良好的道德品質(zhì)，穩(wěn)定社會(huì)都有很積極的作用。其中最根本的途徑是教育，也就是德治，用教育來(lái)教化人們?nèi)ヅ囵B(yǎng)自身的道德品質(zhì)，其次就是法律來(lái)約束人們，這是德治的保證。只有在加強(qiáng)德育的同時(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)的建設(shè)，只有這樣，二者相互結(jié)合，相互促進(jìn)，讓人們?cè)谧晕壹s束的同時(shí)也受到外部約束。只有這樣，人們才能塑造出良好的道德品質(zhì)，人與人之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)也隨之穩(wěn)定。

現(xiàn)今很多領(lǐng)導(dǎo)干部都意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始注重德治，強(qiáng)調(diào)在健全地方法規(guī)的同時(shí)塑造人文素養(yǎng)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀。鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)文明法治精神，發(fā)揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。在各個(gè)地區(qū)都有學(xué)雷鋒活動(dòng)，各種標(biāo)語(yǔ)無(wú)不顯示著領(lǐng)導(dǎo)干部和人民對(duì)于德治的推崇。現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)抓紀(jì)律問(wèn)題，嚴(yán)打貪污腐敗，整頓之風(fēng)盛行，很多領(lǐng)導(dǎo)干部都明白自己的職責(zé)所在，兢兢業(yè)業(yè)，遵守黨紀(jì)黨章，嚴(yán)守公德。領(lǐng)導(dǎo)干部的私德也要很好的處理。在一些私人問(wèn)題上，要時(shí)刻明白自己的身份，不以權(quán)力壓人，不要眼高于頂，要始終牢記為人民服務(wù)的宗旨。

要做到依法治國(guó)，用法律來(lái)規(guī)定人們的行為，管理社會(huì)的秩序，避免了隨意性，讓人們心中有一個(gè)警鐘，保證了人們遵守規(guī)則，不亂來(lái)胡來(lái)。德治是一種看不見(jiàn)的社會(huì)倫理道德約束，是一種無(wú)形的力量，依靠人們的經(jīng)驗(yàn)和共同的價(jià)值觀來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，維系著日常的生活秩序。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，法治是德治的明確規(guī)定，是強(qiáng)制性的。而德治較為寬松，但范圍廣，是法治的基礎(chǔ)，二者相輔相成，都是維護(hù)社會(huì)秩序重要的保障。不論缺少哪一個(gè)，社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

4 堅(jiān)持法德并舉，弘揚(yáng)社會(huì)主義民族精神

新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)就很重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，努力提高全民族的道德素養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，也出現(xiàn)了很多值得我們歌頌的人物和他們的精神，如雷鋒精神，鐵人精神等，都是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的社會(huì)主義文明建設(shè)也不能落后，道德建設(shè)要遍布社會(huì)的每個(gè)角落。學(xué)校從小學(xué)就開(kāi)始進(jìn)行思想道德建設(shè)，在中學(xué)、大學(xué)階段進(jìn)行發(fā)展和完善，但是還是有不少人對(duì)道德高尚的行為漠視或者嗤之以鼻，甚至投之以嘲笑。社會(huì)上近年來(lái)出現(xiàn)了道德滑坡，人與人之間的關(guān)系變得極為疏遠(yuǎn)，一些不好的思想文化在侵蝕著人們的心里道德底線(xiàn)。在一些地區(qū)，由于道德底線(xiàn)一而再再而三的降低，導(dǎo)致犯罪率上升。因此，加強(qiáng)人們道德文明的建設(shè)，堅(jiān)持法治與德治共同發(fā)展，弘揚(yáng)社會(huì)主義民族精神。

5 構(gòu)建新的德治體系

道德主要靠自身的素質(zhì)支撐，依靠自律性，但是在當(dāng)今多元化的社會(huì)下，個(gè)人的良心很難防止道德的滑坡，我們應(yīng)該從影響道德的因素出發(fā)，制定相應(yīng)的制度，這個(gè)制度要盡量保證有道德的人能夠富裕起來(lái)，能夠過(guò)上幸福美好的生活。同時(shí)要把不道德的行為與經(jīng)濟(jì)利益劃上等號(hào)，讓不道德的行為付出代價(jià)。道德需要法律的保障，這會(huì)大大增加道德義務(wù)的約束力，將原本寬松的約束力變成硬約束。

6 堅(jiān)持法德并舉，標(biāo)本兼治

法律和道德作為維護(hù)社會(huì)秩序的兩個(gè)重要維度，它們都是為了構(gòu)建和諧的社會(huì)。二者都是治國(guó)安邦不可或缺的一部分。人們的幸福生活是依靠法律和道德而獲得的。堅(jiān)持法德并舉，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的任務(wù)，需要社會(huì)各方面的積極努力才有可能實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持法德并舉，要求我們要代表最廣大人民的根本利益。從法律和道德發(fā)揮作用的效果來(lái)看，法律是治標(biāo)而道德在于治本，法律的制定是作為人們不良行為最后底線(xiàn)，而道德是第一道防線(xiàn)，防止人們產(chǎn)生不良動(dòng)機(jī)，并通過(guò)意識(shí)的調(diào)整在潛移默化中讓人們從善。法律可以短暫性解決問(wèn)題，而道德是調(diào)控人們的思想達(dá)到治本的效果。要堅(jiān)持法德并舉，積極促進(jìn)社會(huì)公平。需要我們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)考慮，調(diào)節(jié)各方面的關(guān)系，整合各方面的利益，爭(zhēng)取制定出一個(gè)符合各方面利益訴求，同時(shí)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的計(jì)劃，將基本道德規(guī)范和各項(xiàng)法律法規(guī)相互結(jié)合。

要做到法德并舉，政府需要調(diào)整和制定各項(xiàng)政策法規(guī)，將各項(xiàng)條例更加細(xì)化，從更具體的方面對(duì)人們的行為和思想進(jìn)行約束和調(diào)整。第二點(diǎn)，要做好道德意識(shí)宣傳工作，培養(yǎng)人們的道德意識(shí)，在社會(huì)中掀起一種推崇高尚道德之風(fēng)。第三點(diǎn)，要嚴(yán)格貫徹從嚴(yán)治黨的方針政策，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間形成一股發(fā)揚(yáng)道德之風(fēng)，讓他們時(shí)刻遵守道德，做弘揚(yáng)道德的表率，做人民群眾的榜樣，以此推動(dòng)法律和道德進(jìn)一步地結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)守心中最后一道防線(xiàn)，不要被貪污腐敗、違法亂紀(jì)等行為污染。法律和道德發(fā)揮最大的效用必須要靠人們自覺(jué)從心底里擁護(hù)和遵守。法律和道德要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從目前看，法律效率高，成效成快，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，和諧社會(huì)的構(gòu)建還是要靠道德的約束，只有法德并舉，標(biāo)本兼治，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。

7 結(jié)語(yǔ)

總而言之，要想社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定，并繁榮向上，光靠法律而拋棄道德是行不通的，這樣法律的權(quán)威性得不到保證，同時(shí)道德的滑坡也能會(huì)出現(xiàn)一些不合理的法律，從而毀壞社會(huì)主義法治的建設(shè)。和諧社會(huì)的形成，有賴(lài)于道德自律和法律的共同作用。當(dāng)?shù)赖聝?nèi)化于心，規(guī)則才不會(huì)形同虛設(shè)；當(dāng)規(guī)則外化于行動(dòng)，道德自律才能落地生根。只有樹(shù)立道德意識(shí)，培樹(shù)文明之風(fēng)，大家才能成為和諧社會(huì)的共創(chuàng)者和守衛(wèi)者；只有政府在制度上多做細(xì)化和完善工作，用法律守護(hù)道德底線(xiàn)，以獎(jiǎng)懲引導(dǎo)人們內(nèi)心的良善，才能不斷提升公民素養(yǎng)，營(yíng)造文明氛圍。 “依法治國(guó)”“以德治國(guó)”這兩點(diǎn)治國(guó)方略要求我們同時(shí)加強(qiáng)法治建設(shè)和道德建設(shè)，使二者相互協(xié)調(diào)，使道德的背后有法律支撐，法律的背后有道德為基礎(chǔ)。當(dāng)今我們處于社會(huì)主義新時(shí)代，我們要堅(jiān)持法德并舉，努力建設(shè)社會(huì)主義民主文明和諧美麗的社會(huì)主義國(guó)家。

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