韋紹波

摘 要：儒家思想在中國古代兩千年的封建社會中一直處于主導(dǎo)的地位，對中國周圍的國家也產(chǎn)生了深遠的影響，甚至在東亞形成了中華儒家文化圈，由此可知，儒家思想有其一定的優(yōu)越性。時至今日，許多儒家經(jīng)典里的思想仍然深深地影響著我國廣大人民，在全世界儒學(xué)也在高速的興起。本篇文章旨在分析儒家思想對當(dāng)今社會的各個方面的意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 現(xiàn)代化 中國夢

1 對中國國家實現(xiàn)統(tǒng)一的影響

從公元前230年至公元前221年，秦始皇持續(xù)不斷的發(fā)動統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭，終于與公元前221年滅掉最后一個國家齊國，最終完成了中國的統(tǒng)一，這是華夏的首次統(tǒng)一。到漢武帝時期，在文化方面的措施是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”[1]，這就在使得儒家文化在中國古代社會占據(jù)了主導(dǎo)的地位，至此以后一直到新文化運動時期，儒家文化在我國的兩千多年封建社會中一直處于主導(dǎo)的地位。

縱觀人類歷史發(fā)展的長河，東方和西方在國家的出現(xiàn)消亡方面有顯然的不同。在東方的中國呈現(xiàn)出“分久必合，合久必分”的規(guī)律；但是，西方和中國卻是大不相同。

首先來看在古代西方，在古代西方的幾千年中，出現(xiàn)了三個規(guī)模及其龐大的、及其輝煌的大帝國，有羅馬帝國、法蘭克帝國（查理曼帝國）、神圣羅馬帝國這三個龐大的帝國，但是這三大帝國都先后逐漸消亡了，同時還有波斯帝國、波斯帝國，這些帝國最后都被淹沒在歷史的長河之中。

再次來看近現(xiàn)代的西方，步入18世紀西方出現(xiàn)了法蘭西第一共和國、法蘭西第二共和國和法蘭西第三共和國，但是最后都是和西方古代一樣，這幾個大帝國最后都是土崩瓦解。最后來看，第一二次世界大戰(zhàn)也可以看成是西方大帝國的崛起和建立，最后都是以失敗的結(jié)果而告終。

東西方國家的消亡之所以出現(xiàn)如此大的不同，很大一部分原因在于思想文化的差別。在中國各個封建王朝一直推行儒家思想，但是在西方和中國大大的不同，這就是古代東西方的最大差別。在四大文明古國中唯有中國的文明沒有中斷過，這也與我國的儒家思想有著必然的關(guān)系。

1949年，由于國民黨敗退臺灣，臺灣時至今日一直和大陸處于分離的狀態(tài)，但是按照中國的 “合久必分，分久必合”的規(guī)律，臺灣一定可以回到祖國母親的懷抱，相信中國一定可以早日實現(xiàn)大統(tǒng)一，相信中國也可以早日實現(xiàn)中國夢。

2 對當(dāng)今中國政治發(fā)展及其走向的影響

2.1 儒家文化對當(dāng)代社會的重要意義在于他的政治價值。

一個國家的強大穩(wěn)定，除了國家經(jīng)濟繁榮外，最重要的還是的人民的精神力量的強大，而道德確實是一種有利于約束人民群眾，使得國家實現(xiàn)長治久安的有效手段之一。

社會主義國家要想實現(xiàn)長治久安，社會穩(wěn)定和諧，必須要使得法制和得知德治的相結(jié)合。早在兩千多年前的儒家學(xué)派就提出了關(guān)于德的相關(guān)問題。儒家思想中有為政以德、仁等思想。國家領(lǐng)導(dǎo)人早在十幾年前就提出了不僅要依法治國，而且還要以德治國，提出依法治國和以德治國相結(jié)合的思想。這對治理好我國社會，有著非常重要的作用。

2.2 儒家思想對世界和平的意義

儒家思想主張“輕刑薄稅、聽政于國人、與民同樂”等[2]思想。其中“和”是儒家思想文化的精髓?！昂汀辈粌H是一種政治手段，也是一種政治目的。當(dāng)今社會主義核心價值觀提出的“和諧”就是源于儒家思想文化。儒家思想中理想的社會是一個和諧、團結(jié)、和平的大同世界，這與當(dāng)時下建設(shè)和諧社會和國家提出的社會主義核心價值觀有著異曲同工之妙。

自從二戰(zhàn)以后，先后形成了“一超多強”的格局，以美國為首的霸權(quán)主義國家，大肆發(fā)動戰(zhàn)爭，干涉別國內(nèi)政，這與儒家思想格格不入。與此同時，孔子學(xué)院開遍了世界各個國家，傳播者儒家思想的精髓，這可以有效抵御霸權(quán)主義思想的流傳，也正是這一原因，使得儒家文化走向世界。相信儒家思想必將為世界和平與發(fā)展做出突出的貢獻。

2.3 儒家思想對當(dāng)今中國經(jīng)濟社會治理的影響

自從十一屆三中全會以來，我國在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下進行了對內(nèi)改革和對外開放，即改革開放的戰(zhàn)略格局。與此同時在我國經(jīng)濟方面采取了與毛澤東同志時代不一樣的經(jīng)濟發(fā)展方式，全面引進西方的市場經(jīng)濟，由市場來調(diào)節(jié)經(jīng)濟。時至今日，改革開放已有四十余年，我國經(jīng)濟成就取得了翻天覆地的變化，一躍成為世界第二大經(jīng)濟強國。

任何事物都具有兩面性，在我國經(jīng)濟發(fā)展取得重大成就的同時，在市場經(jīng)濟中也產(chǎn)生了一些列重大問題，例如三鹿奶粉的三聚氰胺事件、瘦肉精、皮革奶、牛肉膏等問題；還有普遍存在的假貨問題，據(jù)國際有關(guān)方面專家預(yù)測，我國是世界上假貨問題最嚴重的國家。這是為什么呢？一切都終歸于市場經(jīng)濟的弊端，即盲目性、自發(fā)性引發(fā)的[3]。所以，我國必須得加強對市場經(jīng)濟的監(jiān)督和管理。

在我國剛剛引入市場經(jīng)濟得時候，就已經(jīng)意識到了市場經(jīng)濟存在得弊端，于是就進行了相關(guān)的經(jīng)濟立法，試圖通過法律手段來解決市場經(jīng)濟的弊端，但是效果卻是不盡人意，市場上問題不合格產(chǎn)品眾多、假冒偽劣產(chǎn)品頻繁出現(xiàn)等等嚴重的問題。本人認為，市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，與之相適應(yīng)得公民社會是法制社會，同樣也是道德社會。孟子在《孟子·告子上》上說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也[4]”，這就是儒家思想的義利觀。儒家思想強調(diào)人道與天道的一致，強調(diào)以義制利，忠恕之道，互信互利，這些都符合市場經(jīng)濟與現(xiàn)代公民社會的基本價值取向，這是儒家倫理的道德超越性的現(xiàn)代價值體現(xiàn)。儒家思想中的義利觀，正是符合現(xiàn)代社會，特別是如今我國經(jīng)濟社會現(xiàn)狀得問題，所以，在政府應(yīng)該加強對公民儒家思想得傳播與發(fā)展，用正確的義利觀來彌補市場經(jīng)濟中的弊端和不足。

3 儒家思想對當(dāng)今中國教育的意義

自從1976年文化大革命結(jié)束恢復(fù)高考制度以后，我國教育便開始了蓬勃得發(fā)展，高等教育從精英化教育到了現(xiàn)在的大眾化4教育，我國實現(xiàn)了國民素質(zhì)得較大提高。但是我國教育也存在這很多得問題，例如：我國教育現(xiàn)在普遍屬于應(yīng)試教育，在學(xué)校很多是只在乎分數(shù)的問題。不在乎學(xué)生得品德素質(zhì)，這就使得我國的教育出現(xiàn)了很大的問題。這一切都是源于我國對傳統(tǒng)文化的丟失造成的。

儒家文化對當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義很大一部分是在于它的教育價值。生活與兩千多年前的孔子，就對教育提出了自己獨特的想法，孔子無疑在中國乃至整個世界上都是最偉大的教育學(xué)家，他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張?！皩W(xué)而時習(xí)之、知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開始，到70歲達到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果?？鬃油ㄟ^其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后又有 “問渠哪得清如許？為有源頭活水來”的觀點，不僅要認識，更應(yīng)該去實踐。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。

所以，在面對當(dāng)今中國教育上存在的問題。我國應(yīng)該大力提倡儒學(xué)的發(fā)展，為儒學(xué)的興起提供一片肥沃的土壤，用儒家思想關(guān)于教育的優(yōu)點來彌補如今我國教育上存在的問題。

參考文獻

[1]王國軒.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]許違遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中國書店，1985

[3]陳敏，魯力.論儒家文化的思想政治教育價值[J].理論學(xué)刊，2015（1）：118-124.

[4]翟學(xué)偉.也談儒家文化與信任的關(guān)系——與《再議儒家文化對一般信任的負效應(yīng)》一文的商榷[J].社會科學(xué)，2013（6）：70-76.