高亞妮 秦翠翠

祭祖習俗源于靈魂不死觀念，是原始社會祖先崇拜的產(chǎn)物。到文明時代祭祖活動定型化，被用來節(jié)制人們的行為，規(guī)范人們的血緣關系，確立敬天尊祖的宗教觀念。上天是天上的主宰，天子是地上的主宰，祖先是冥世的權威，家長是現(xiàn)世的一家之主，祭祖成為宗族中最重要的盡孝之道。宗廟成為家族的象征。

1 祠堂（家廟）制度

祠堂是族人聚會、議事、處理族內(nèi)糾紛等宗族活動的場所。家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。后來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結構與功用。

據(jù)《禮記·王制》云：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“士一廟”，“庶人祭于寢”。就是說，天子建七廟，中間為太祖之廟，兩旁是三昭三穆；諸侯五廟，為太祖廟與二昭二穆；大夫三廟，為太祖廟與一昭一穆；士可以祭父親一世；庶民百姓無廟制?！都叶Y》之制，一般士庶在正寢之東建祠，由宗子主持，祠堂內(nèi)設四龕，供奉高祖以下先世神主。清代祠堂（家廟）規(guī)定：品官的家廟，一品到三品五間，中三間為堂，左右各一間，用幅相隔，北為夾室，南為房，堂南檐三門，房南檐各一門，臺階五級。四品到七品家廟三間，中為堂，左右為夾房，房階三級，其余與三品以上官員相同。八、九品三間，房階一級，堂及墻皆開一門。庶士無家廟，祭祖時只在室內(nèi)進行，百姓也與此相同（《欽定大清通禮》卷16，《品官家祭》、《庶人家祭》）。

天水民居建筑中的祠堂（家廟）規(guī)模宏大，往往暨越規(guī)制。形制多樣，裝飾精美，具有典型的明代建筑風格，有較高的研究價值。

2 祠堂（家廟）的形制

天水民居建筑中的祠堂（家廟）由于歷史原因，損毀比較嚴重，“天水堂”趙氏宗祠，現(xiàn)也僅存大殿、東西廂房和三院、偏院了。因此散落的幾處祠堂（家廟）就顯得彌足珍貴。天水民居祠堂（家廟）根據(jù)形制可分為三類：

2.1 獨立式祠堂院

采用合院的方式，形成二進或三進院落。祠堂通常位于院落中軸線的盡頭，面闊三間，明栱出檐，高廊寬沿，三排柱。祠堂兩側設有倉儲、齋房等房間，用來存放祭祀用品和接待族人，庭院往往在人多的時候成為族人行禮、聚餐、互拜的場所。祠堂院常跟廚房院、書院相連。至于更大型的祠堂院，如“天水堂”趙氏宗祠，據(jù)載“自明代以來在它的發(fā)祥地趙家大院里向東發(fā)展到石頭巷（今三星巷）建筑群落形成體系。聚落故宅如眾星捧月之勢羅列在宗祠東西北三面，成為栱衛(wèi)之勢”[1]（見圖1）。

2.2 附屬式祠堂院

規(guī)模較小，一般位于院落中軸線盡頭，正廳的后面，形成一處院落。祠堂面闊三間，但尺度小于正廳，兩邊對稱布置廂房若干間或者不設。一般經(jīng)正廳兩側耳房天井可到達，如有大型活動的時候，可從正廳明間直達祠堂院。部分民居由于地形限制，會將祠堂院設置在正廳左側（見圖2）。

圖1

圖2

2.3 單座家廟

沒有院落，僅單座建筑建于院落中軸線上，正廳后面。規(guī)模更小，面闊一間，單坡硬山頂，四柱三檁，三面封閉，前檐開三門格扇，雕刻精美，如同放大的木雕“先人堂”（僅在供桌上供奉祖先的木雕小屋），正廳后檐墻明間辟四門格扇，可直達家廟（見圖3）。

圖3

3 祠堂（家廟）的特色

獨立式祠堂院注重規(guī)模，通常有幾進院落。這類祠堂不僅用于祭拜祖先，而且是承載宗族活動的場所，祠堂的規(guī)模凸顯家族的地位和權勢，功能復雜。單座家廟，規(guī)模小，功能簡單，僅作為祭拜祖先的場所。

在院落布局中將祠堂（家廟）建筑放在中軸線上，通過幾進院落烘托氣氛，在祠堂建筑前達到視覺高潮，從而強調(diào)了祠堂建筑的重要性。

祠堂的朝向根據(jù)基地形狀而定，并不是固定在某個方位。但總位于正廳的后面或者左側，與“左祖右社”的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念有關。

建筑裝飾紋樣和門牌匾額有的陳述家族發(fā)展，有的借景抒情，反映了傳統(tǒng)道德倫理及價值取向，顯示了院主人宣揚忠樸家風，激人上進的思想境界，潛移默化地傳播了傳統(tǒng)文化思想。

祠堂院內(nèi)多栽植月季、石榴、白果等象征吉祥昌順的花卉或果樹。

4 家廟與家神廟的區(qū)別

天水民居還有一類建筑，稱為家神廟，一般位于正廳左側耳房（特殊情況是在入口天井處設置），此類建筑實為二層樓閣，屋頂略高于廳房，雙坡懸山，木構架結構獨立，不與廳房共用墻柱，面闊一間，進深兩間，一層架空，設為通道，有獨立的樓梯通至二層，二層設有挑臺，在前金柱位隔出后室，供奉神仙。通常是道教的神仙，如二郎神、門神、關公……，這些神仙已擬化成具有家族“血緣關系”的家神，保佑家族平安、旺財、豐收、多子。

有些家廟中也會祭祀家神，不單獨另建家神廟。

5 祠堂（家廟）建筑的演變

建國后，大規(guī)模的祠堂建設活動基本停止，上世紀八、九十年代開始的城市化建設，為拓寬馬路，搞房地產(chǎn)開發(fā)，許多精美的祠堂（家廟）建筑被拆除，遺留下來的從規(guī)模、體量、價值上都難以比擬。但天水民間的祭祖活動卻非常盛行，每年的清明祭祖，除夕夜祭祖，初三墳前祭祖，初十六伏羲廟祭人文始祖。甚至當?shù)剡€有農(nóng)歷十月初一“送寒衣”、農(nóng)歷六月初六“潑湯”等祭祖習俗。每逢這些日子，全城老少出動，場面極其壯觀，極具地方特色。

建筑是功能的載體，有功能的需求必然會有相應的場所來承擔這樣的功能。天水祠堂建筑逐漸演變?yōu)樾⌒偷撵籼媒ㄖＰ?，當?shù)厝朔Q“先人堂”。通常擺放在客廳重要的位置，前置八仙桌和太師椅，逢重要的日子有一套完整的祭祀禮儀（見圖4）。

圖4

6 保護祠堂（家廟）建筑的建議

祠堂建筑是華夏祖先留給我們的歷史財富和文化藝術瑰寶，從祠堂的歷史價值和藝術價值中可以體會中華幾千年深刻的文化內(nèi)涵和祖先的是非功過，所以，保護中國的古老建筑--祠堂，就是保護祖先留給我們的豐富的文化財產(chǎn)。

①要保護好棗園巷、三星巷、育生巷等7個重點歷史街區(qū)的風貌，保護好巷道肌理，保護好古院落的完整性。即使僅存單座祠堂，也應擴大保護范圍。②應健全管理制度，加大資金投入，強化監(jiān)督檢查，尤其要理清這些建筑的產(chǎn)權問題，做到誰擁有誰管理誰負責。③應改善保護街區(qū)居民的生活環(huán)境，讓居民積極參與到周邊文物的保護活動中來。④從上至下通過宣傳改變文物保護的觀念，讓“整舊如故，以存起真”的觀念深入人心。應積極培養(yǎng)文物維修人才以及技藝精湛的施工隊伍。不要修一個破壞一個。⑤通過各種祭祖尋根等文化活動，將祠堂（家廟）建筑合理的利用起來，一來，可以防止蚊蟲腐蝕，更好的保護文物，最重要的是弘揚和傳承了傳統(tǒng)文化。

[1]天水市志.P2414.方志出版社，2004.

[2]王耀，華夏趙氏.P80.甘肅文化出版社，2005.

[3]王耀，華夏趙氏.P83.甘肅文化出版社，2005.