周星

摘? 要：文藝批評(píng)與評(píng)論作為創(chuàng)作引導(dǎo)和欣賞指導(dǎo)的重要一環(huán)，一直具有自身的獨(dú)立性。但時(shí)代變化和審美趣味的改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的環(huán)境，導(dǎo)致文藝批評(píng)已經(jīng)不是既往的模樣，認(rèn)識(shí)到時(shí)代變化而調(diào)整文藝評(píng)論的舊俗，適應(yīng)新的受眾群落變化而堅(jiān)守文藝評(píng)論的價(jià)值，根據(jù)眾語(yǔ)喧嘩的評(píng)論而引導(dǎo)端正的時(shí)代價(jià)值觀評(píng)論，強(qiáng)化藝術(shù)審美的評(píng)論也顧念網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味習(xí)慣，建設(shè)務(wù)實(shí)而高端的新時(shí)代的文藝批評(píng)，需要理論的堅(jiān)守也需要個(gè)性把持。

關(guān)鍵詞：文藝批評(píng);審美趣味;個(gè)性精神;互聯(lián)網(wǎng)

一、理論背景

文藝評(píng)論的難度和批評(píng)的莫衷一是時(shí)常令人疑惑：比如梅葆玖生前曾經(jīng)贊嘆過(guò)老生唱得規(guī)范準(zhǔn)確的第一青年演員是王佩瑜，而她將京劇評(píng)書(shū)相聲匯為一體的跨界大戲《烏盆記》唱的場(chǎng)場(chǎng)爆滿，卻招致不同評(píng)價(jià);若干年前電影《捉妖記》創(chuàng)造高票房，卻受到不少老先生責(zé)怪質(zhì)問(wèn)：現(xiàn)實(shí)中妖與人如何能夠相處？2014年人藝話劇演員楊立新發(fā)文不解大學(xué)生看悲劇經(jīng)典《雷雨》不斷笑場(chǎng)，悲哀文化感知差異，大學(xué)生回復(fù)看法不一，認(rèn)為是演出有問(wèn)題而不是理解有差距;若干年前作曲家譚盾的“紙樂(lè)”音樂(lè)會(huì)，讓批評(píng)音樂(lè)不成其音樂(lè)的人們大為驚訝;而此前關(guān)于湖北作協(xié)主席方方的作品《軟埋》遭遇到激烈對(duì)峙意見(jiàn)，乃至于勾連出前一年她對(duì)于詩(shī)人詩(shī)歌批評(píng)的官司，等等。顯然，我們時(shí)代的藝術(shù)文化的開(kāi)放性和認(rèn)知的多元化，伴隨著批評(píng)的眾語(yǔ)喧嘩已經(jīng)見(jiàn)怪不怪。

不能不從批評(píng)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)理論開(kāi)始探討。藝術(shù)理論是指導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的學(xué)理體系，在藝術(shù)發(fā)展的時(shí)候，本應(yīng)該起到更為中堅(jiān)的理論引領(lǐng)和價(jià)值觀闡釋的作用，在藝術(shù)傳統(tǒng)延續(xù)時(shí)代，也許傳統(tǒng)藝術(shù)理論的認(rèn)知度還可以延續(xù)稱(chēng)大;但進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，情況發(fā)生了很大變化，文藝?yán)碚撟陨硭鎸?duì)的環(huán)境、媒介、傳播方式的變化已經(jīng)不同于以往，理論的跟進(jìn)和完善也遭遇著難題，某種程度的疏離于時(shí)代創(chuàng)作導(dǎo)致自身被詬病已經(jīng)不少，理論的自洽性也受到懷疑，更不用說(shuō)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的情境，如何指導(dǎo)乃至引導(dǎo)和成就形而上的價(jià)值也成為難題。作為與藝術(shù)理論息息相關(guān)的藝術(shù)批評(píng)，自然也在這里遭遇同樣的難題，理論的滯后與遲疑不決的趔趄，使得文藝批評(píng)的觀念無(wú)所適從，面對(duì)變化的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)和環(huán)境，批評(píng)的老套不能得到實(shí)踐的呼應(yīng)，媒介早已經(jīng)漲落變化，固有的批評(píng)方式和影響路徑都大大轉(zhuǎn)移，老三樣的批評(píng)還自以為是，以為可以指點(diǎn)江山，卻實(shí)際上陣地都時(shí)常遠(yuǎn)離，針對(duì)性也就模糊，新一代人的審美觀念越來(lái)越疏離傳統(tǒng)，固守傳統(tǒng)審美價(jià)值觀的理論和批評(píng)觀的方法，都不能完全籠罩創(chuàng)作對(duì)象。批評(píng)的權(quán)威性未必是自命的批評(píng)家，早有無(wú)數(shù)的草根擁戴取代其上，而遮蔽了習(xí)慣被傾聽(tīng)的權(quán)威。批評(píng)話語(yǔ)的極大變化，讓八股式的批評(píng)失去了鮮活性。文藝批評(píng)在自身理論依據(jù)、文藝批評(píng)者觀念變遷、文藝批評(píng)對(duì)象變化、文藝批評(píng)接受者情態(tài)轉(zhuǎn)變、文藝批評(píng)文化氛圍遷變等方面的景觀呈現(xiàn)不同以往的狀態(tài)，文藝批評(píng)也就到了自身需要調(diào)整的時(shí)候。

二、數(shù)字時(shí)代嘈雜景觀

數(shù)字時(shí)代是一個(gè)改變文化生產(chǎn)和文化環(huán)境的時(shí)代，其整體上朝向技術(shù)高度演進(jìn)而帶入不可避免的智能時(shí)代，藝術(shù)文化生態(tài)的變化大多于此相關(guān)，文藝批評(píng)的命題自然需要校正應(yīng)對(duì)。

數(shù)字時(shí)代的景觀改變頗多，你不得不正視并且思考文藝評(píng)論的變化多樣性，接著導(dǎo)致看待藝術(shù)，和推動(dòng)藝術(shù)變化的現(xiàn)實(shí)，接著就是如何評(píng)判的問(wèn)題——這是回到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)思考與藝術(shù)本質(zhì)之間關(guān)系變化的認(rèn)知。我們可以依舊在理論層面堅(jiān)守傳統(tǒng)，但對(duì)于文藝評(píng)論而言，則不能忽略變化帶來(lái)的連鎖反應(yīng)，即不能簡(jiǎn)單的再孤芳自賞和自得的一成不變。我們需要思考文藝批評(píng)的本質(zhì)堅(jiān)守與個(gè)性彰顯之間的關(guān)系。在以往不少研究的理論思辨中我們重點(diǎn)勾勒變化的景觀，從創(chuàng)作到評(píng)論家到境況到傳播途徑再到大眾接受，以及到文藝評(píng)論效能實(shí)現(xiàn)等多個(gè)方面進(jìn)行思考，但首先是建立在時(shí)代演變和媒體變化情境下，思考這樣背景下文藝評(píng)論的本質(zhì)如何更移而不是死守，又同時(shí)必須把握如何抓住認(rèn)知的核心而不是膠柱鼓瑟，是顯然重要的立足點(diǎn)。相關(guān)批評(píng)研討會(huì)上譚霈生老先生探究的戲劇本質(zhì)和曹禺創(chuàng)作的情感體驗(yàn)的述說(shuō)，很為令人思考，時(shí)代遷變中我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)與堅(jiān)守，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題，而是牽涉復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。所以這里延續(xù)進(jìn)入本質(zhì)問(wèn)題的思考：

（一）我們需要思考文藝評(píng)論是為了誰(shuí)？ 知曉這一點(diǎn)才能清楚你評(píng)論的變化位移之間的根底所在。新媒體時(shí)代的文藝評(píng)論聚焦評(píng)論的不同走向，由此也形成評(píng)論之間的裂痕，所批評(píng)為何服務(wù)之間存在著差別。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)存在的所為似乎有三個(gè)不同對(duì)象需要正視：首先，文藝評(píng)論僅僅是為了自身圈子服務(wù)的范疇，可以確認(rèn)是為了文藝對(duì)象、文藝人的認(rèn)知。也就是說(shuō)，文藝評(píng)論是為了行業(yè)創(chuàng)作，于是如譚先生所言，專(zhuān)業(yè)的文藝評(píng)論與批評(píng)家自然存在。文藝評(píng)論也是一個(gè)有自足性的范疇，形成的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的研究者之間，需要文藝評(píng)論來(lái)勾連關(guān)系，也需要作為職業(yè)或者專(zhuān)業(yè)的思想碰撞存在，于是理論思辨的評(píng)論投射，引經(jīng)據(jù)典的評(píng)論必不可少。但接著，文藝評(píng)論是為了面向大眾的引導(dǎo)這一目的則不同。其實(shí)國(guó)家和機(jī)構(gòu)都期望文藝評(píng)論是面向大眾即引導(dǎo)更大范圍的受眾，而不僅僅是圈子和專(zhuān)業(yè)化的對(duì)話，顯然，這對(duì)于文藝評(píng)論的初衷而言，一定是合理的，既然不是單純的文藝?yán)碚?，就是要求?yīng)用理論依據(jù)來(lái)宣揚(yáng)創(chuàng)作、闡釋作品價(jià)值、引導(dǎo)大眾理解認(rèn)識(shí)作品，即批評(píng)評(píng)論可以影響大眾對(duì)于文藝作品的感知，無(wú)論習(xí)總書(shū)記所倡導(dǎo)要求的，還是強(qiáng)化文藝評(píng)論所期望的，都注重在對(duì)象的引領(lǐng)，對(duì)于作品的文化內(nèi)涵的揭示和對(duì)于確認(rèn)作品感染大眾的價(jià)值觀顯然是其任務(wù)。再有，實(shí)際上不少時(shí)候，文藝評(píng)論卻偏向于只是為了主流媒介和滿足上級(jí)主管的需要，在政策詮釋和在左右搖擺中，不斷跟隨口號(hào)去套接作品，在搖擺不定中注解即刻的政策，而顯然，一時(shí)一地的調(diào)整政策未必是文藝的規(guī)律所然，于是文藝批評(píng)的公正性被擱置，時(shí)常被需要恒定價(jià)值的理論和需要人生參照的大眾所看淡。這里的意味值得思考。為面向大眾就需要知曉大眾的要求、口吻和期望;但為了上級(jí)則需要滿口政策和規(guī)則：為了學(xué)者讀書(shū)人同道們就要力顯示高深邏輯。所以需要廓清！

無(wú)疑，文藝評(píng)論是依據(jù)文藝規(guī)律和根本價(jià)值觀來(lái)取舍判斷是非，它所面對(duì)的作品，一般而言也是具有自身的價(jià)值觀支配而創(chuàng)作的，所以批評(píng)的針對(duì)性就具有針對(duì)作品也判別創(chuàng)作價(jià)值而引領(lǐng)觀眾的意義。文藝評(píng)論為了誰(shuí)的命題就是既為了創(chuàng)作更為出色，也為了受眾更好理解作品得失，還為了創(chuàng)作者更好創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代社會(huì)所需要的走向。不能沒(méi)有國(guó)家主流核心價(jià)值觀的要求，但也不能簡(jiǎn)單去詮釋政策、屈就政策而不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的審美感染力。藝術(shù)文藝評(píng)論需要以?xún)r(jià)值觀導(dǎo)引、有宏觀把控的視野;有針對(duì)性的切實(shí)研究;更要影響大眾對(duì)于文藝的審美精神的認(rèn)知。

（二）新媒體時(shí)代文藝評(píng)論還在嗎？由于媒介和傳播都發(fā)生了不小變化，傳統(tǒng)的文藝評(píng)論有時(shí)顯得失場(chǎng)，但“文藝評(píng)論”這一對(duì)象無(wú)疑依然存在。只是要意識(shí)到此刻的文藝評(píng)論似乎可能非彼時(shí)的文藝評(píng)論，所謂彼文藝評(píng)論——即以往大一統(tǒng)背景下，對(duì)于文藝現(xiàn)象和作品統(tǒng)一意志觀念下的文藝評(píng)論，權(quán)威的存在和意志力的主宰顯而易見(jiàn)。從開(kāi)放的角度看，單一而所謂的權(quán)威建構(gòu)，讓批評(píng)家具有了無(wú)上權(quán)威，卻可能失卻公平性。建國(guó)后第一個(gè)十年的喜劇片《未完成的喜劇》中，就有個(gè)叫“易浜子”（諧音一棒子）的權(quán)威頤指氣使的點(diǎn)評(píng)作品，正是這一寫(xiě)照。于是那時(shí)候有權(quán)威和一錘定音的評(píng)論家可以指點(diǎn)江山，定奪好惡。但時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)下的文藝評(píng)論境況氛圍已經(jīng)大不一樣，決定文藝生死的境況已經(jīng)改變。在傳統(tǒng)時(shí)代流逝而去時(shí)，批評(píng)家似乎也感覺(jué)到丟了操縱性，因?yàn)槲乃囋u(píng)論似乎人人可為，卻偏偏讓傳統(tǒng)的權(quán)威有些失落。有專(zhuān)家由此提及新媒體時(shí)代未必是文藝評(píng)論最好的時(shí)代，正在于此。但其實(shí)放大到人類(lèi)進(jìn)步的角度，眾說(shuō)紛紜未必全是壞事，人們關(guān)心創(chuàng)作，抒發(fā)自己的感受，也有了可以施展的空間和領(lǐng)域，似乎造就了開(kāi)放而混沌時(shí)代，混沌是眾語(yǔ)喧嘩，開(kāi)放是人人有了獨(dú)立思考的可能，但最好的認(rèn)知卻依然需要文藝評(píng)論。新媒體時(shí)代改變了少數(shù)人確認(rèn)的好惡，帶來(lái)了人人思考評(píng)價(jià)的可能，固然有莫衷一是的困惑，但彼此促發(fā)思考的局面自有其無(wú)法遮蔽的現(xiàn)實(shí)所在。只是此文藝評(píng)論既要允許人人評(píng)價(jià)的發(fā)生，又要強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)文藝評(píng)論品質(zhì)的體現(xiàn)。這時(shí)看到“文藝評(píng)論”的專(zhuān)業(yè)性更為切要，卻首先是要明了此時(shí)的文藝評(píng)論從評(píng)論者、傳播途徑、接受者需要、審美支撐大不相同是認(rèn)知的基本環(huán)境。

文藝評(píng)論依然在，就必然需要的文藝評(píng)論素養(yǎng)和道德戒律，知曉批評(píng)不是無(wú)的放矢，也不能信口開(kāi)河;批評(píng)的針對(duì)性是基礎(chǔ)，理論學(xué)理也是把持的必要條件;文藝評(píng)論是講道理而不是僅僅憑著個(gè)人好惡來(lái)判斷是非;評(píng)論需要一針見(jiàn)血不假虛飾，但也不能拍著磚頭上陣罔顧事實(shí);文藝評(píng)論需要直率和辯論是非，也要寬容理解創(chuàng)作的艱難?？傊?，文藝評(píng)論依然是時(shí)代創(chuàng)作所需要的，也必然存在，只是如何適應(yīng)時(shí)代需要調(diào)試研究。

（三）文藝批評(píng)的多元交織不可回避。前述新

媒體時(shí)代，文藝批評(píng)的場(chǎng)域和對(duì)象、途徑和接受等都發(fā)生變化，一件事、一個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)知也各不相同并不奇怪。比如此前一段時(shí)間對(duì)于曾經(jīng)盛極一時(shí)的影視小鮮肉現(xiàn)象，青年觀眾熱捧而扶搖直上，影像中充滿了小鮮肉的身影，但如何認(rèn)識(shí)卻大不相同。而對(duì)于豆瓣的評(píng)分的好惡，則幾乎到了水火不容的程度，乃至于需要主管部門(mén)開(kāi)始介入約談等等。而對(duì)于青年人漸趨潮流的二次元文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也難以取得一致，民間依然在次元間喜愛(ài)，而評(píng)論家的側(cè)目也是顯見(jiàn)的事實(shí)。

可以說(shuō)，某種程度的開(kāi)放兼具混沌的文藝評(píng)論，是多層面交織著，已經(jīng)難以在一個(gè)固化的層面來(lái)界定文藝評(píng)論的一尊性，分流顯而易見(jiàn)，包括主流、民間、學(xué)術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)大眾的文藝論述、點(diǎn)評(píng)情緒宣泄與評(píng)論，讓關(guān)于“文藝的評(píng)論”熱火朝天。相對(duì)應(yīng)的幾種文藝評(píng)論也有其針對(duì)的受眾及其話語(yǔ)方式的差異不容忽視：主流報(bào)刊上的政策判斷評(píng)論，學(xué)者研究者的文化審美評(píng)論，大眾范疇的情感好惡評(píng)論，互聯(lián)網(wǎng)上交織著多元形態(tài)的評(píng)論等等，將所謂的評(píng)論變成人人可為的對(duì)象。但顯然主流報(bào)刊上的政策判斷評(píng)論似乎是慣例的形態(tài)，自有其政府主流形態(tài)的政策確認(rèn)性，由此的評(píng)論家選擇和話語(yǔ)角度的清晰性一目了然，政策闡釋避免不了，投合也是在事理之中，在一定程度上形成自以為是的權(quán)威，卻實(shí)際上未必到達(dá)受眾的眼前，構(gòu)造著政策需要的文藝評(píng)論高下，就看學(xué)理性和獨(dú)立意識(shí)的表達(dá)機(jī)巧，但當(dāng)下多少只是學(xué)者群落參考和研究界重視的一個(gè)方面。而接著學(xué)者研究者的文化審美評(píng)論主要在雜志的研究文字中，影響的是研究者彼此和青年學(xué)生，習(xí)慣的理論構(gòu)建和系統(tǒng)程度，可能更為收到長(zhǎng)久的影響。由于審美一定具有價(jià)值觀的某種理論色彩，也具有研究性的意義，由此構(gòu)成文藝評(píng)論的較大影響力，文藝評(píng)論影響著青年的有效傳輸需要更為開(kāi)闊的眼界，也需要個(gè)性色彩的凸顯才能更好實(shí)現(xiàn)。至于大眾范疇的情感好惡評(píng)論在各種形態(tài)上影響著對(duì)于作品的人際影響力，作為大眾意識(shí)和好惡的體現(xiàn)，直觀的感覺(jué)更為明顯，不受政策和學(xué)術(shù)的影響成為各自性情的袒露，倒是最為接近百姓的評(píng)論，許多人理解文藝評(píng)論就是這些模樣：針對(duì)著文藝現(xiàn)象尤其是即刻的文藝景觀，評(píng)論的肆無(wú)忌憚讓他們過(guò)癮，無(wú)需尊崇什么法則，還多數(shù)具有直率的批評(píng)與挑剔特征，大眾接受這等文藝評(píng)論也就認(rèn)定這才是理應(yīng)如此的表達(dá)。于是，在互聯(lián)網(wǎng)上更為嘈雜的交織著多元形態(tài)的評(píng)論，拍磚自有其不著邊際的自由，以為無(wú)須擔(dān)責(zé)的放任，將網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建成為新的文藝評(píng)論的賣(mài)場(chǎng)，高興了就來(lái)幾句，論辯性的你來(lái)我往也成為網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)示，而這時(shí)網(wǎng)絡(luò)毒舌般的能言善辯者，具有專(zhuān)業(yè)性知識(shí)的自由表達(dá)者，喜好專(zhuān)門(mén)性對(duì)象者，粉絲代言人等等，就交織在網(wǎng)上相互吸引和爭(zhēng)斗，文藝評(píng)論的另外一個(gè)大喧鬧場(chǎng)域就此擺開(kāi)。

三、認(rèn)知新媒體時(shí)代文藝評(píng)論

我們探討了變化的現(xiàn)實(shí)，也就要思考新媒體時(shí)代帶來(lái)諸多變化及其影響，包括對(duì)媒介傳播，創(chuàng)作者，接受習(xí)慣，審美認(rèn)知，評(píng)價(jià)者，批評(píng)的習(xí)慣和口吻等等。時(shí)代帶來(lái)的諸多變化中，文藝批評(píng)的景觀的確發(fā)生了重要變化，權(quán)威的文藝批評(píng)似乎失落，大眾批評(píng)躍居網(wǎng)絡(luò)上，受眾影響也無(wú)疑轉(zhuǎn)向，而文藝批評(píng)本身的性質(zhì)也日漸發(fā)生巨大變化，針對(duì)作品的批評(píng)依舊在，但影響的不是直接針對(duì)創(chuàng)作而是市場(chǎng)，間接的促發(fā)創(chuàng)作屈就市場(chǎng)潮流，作者觀念和粉絲成為主要景觀。審美觀念變化有些匪夷所思，比如小鮮肉的價(jià)值凸顯并非有助于作品質(zhì)量而是市場(chǎng)予奪。受眾接受固然不可缺少，但酒香卻怕巷子深，顏值的不可思議影響投資和接受等等影響到大眾觀念。但最重要的顯然還是評(píng)論者的群落和評(píng)論者的審美思維和定式的變化。

需要知曉傳統(tǒng)的文藝評(píng)論的現(xiàn)代變化，或者是按主流意識(shí)形態(tài)為尊或者是以審美藝術(shù)的高下定奪強(qiáng)弱，已經(jīng)多少改變?yōu)榇蟊姵绷鞯膹?qiáng)弱來(lái)取舍。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，但更需要真正強(qiáng)化個(gè)性。當(dāng)后來(lái)日漸重視市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)三性統(tǒng)一時(shí)，商業(yè)和市場(chǎng)予奪已經(jīng)占了上風(fēng)，常態(tài)的批評(píng)已經(jīng)有些背時(shí)。觀賞性介入到所謂三性的統(tǒng)一中，市場(chǎng)和受眾位居前列。但是在文化素質(zhì)時(shí)代，觀賞性或者叫娛樂(lè)性，并非上大雅之堂。追根溯源其實(shí)是一種審美觀念的變化。傳統(tǒng)的批評(píng)家發(fā)現(xiàn)自己的可以左右一切的地盤(pán)被削弱，反而是接近年輕人的草根的批評(píng)占據(jù)上風(fēng)，或者網(wǎng)絡(luò)上的人都得意充任批評(píng)家的快人快語(yǔ)，或者以犀利的言辭來(lái)夸大其詞的某種批評(píng)用語(yǔ)時(shí)興，都會(huì)影響更多的受眾。這種傳統(tǒng)失落的變化，非常明顯產(chǎn)生傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)下批評(píng)雙方的嚴(yán)重的對(duì)峙。也就是由于網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)和數(shù)字時(shí)代的自由性，大眾的批評(píng)家開(kāi)始躍居臺(tái)面風(fēng)起云涌，甚至很不理睬主流媒介、主流刊物、主流批評(píng)平臺(tái)，他們的評(píng)論自由隨性，無(wú)需顧慮卻大受歡迎。主流的權(quán)威的批評(píng)家發(fā)現(xiàn)那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的底層人物，大大影響意識(shí)，乃至引導(dǎo)輿論的走向。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在這個(gè)批評(píng)時(shí)運(yùn)變化之間一個(gè)非常重要的因素是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所帶來(lái)的改變才是最為強(qiáng)悍的。因?yàn)榉劢z的群落的存在，擁戴他們而推波助瀾所謂的批評(píng)家出現(xiàn)導(dǎo)致了對(duì)于傳統(tǒng)評(píng)判的改變。我們有無(wú)數(shù)案例說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)“大咖”影響力超越傳統(tǒng)批評(píng)家而不可思議。顯然批評(píng)家影評(píng)的傳統(tǒng)有時(shí)不被看重現(xiàn)象，既有老套也有落伍語(yǔ)言，以及更多俗念而不為時(shí)代所認(rèn)可。筆者發(fā)現(xiàn)自己微博上正常大概三千多人看你的一條微博，可是當(dāng)評(píng)論電影《乘風(fēng)破浪》的第一時(shí)間微博，因?yàn)楸豁n寒點(diǎn)贊，幾十萬(wàn)的點(diǎn)贊和批評(píng)蜂擁而至。顯然韓寒的粉絲團(tuán)隊(duì)數(shù)量巨大，導(dǎo)致那些粉絲瘋狂點(diǎn)贊瞬間幾十萬(wàn)的數(shù)量，于是常態(tài)三千條和幾十萬(wàn)的數(shù)量這個(gè)之間的差別，未必是文字內(nèi)容，而是傳播造成了那么大的傳播量。于是傳統(tǒng)以來(lái)內(nèi)容美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和主流權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)定奪的傳統(tǒng)的文藝批評(píng)，難免多遭遇到這樣一個(gè)剛性的無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然。主流媒體、主流報(bào)刊、主流傳播機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家還自有他的權(quán)威性。這種權(quán)威性可以把它界定為對(duì)于學(xué)校的一些年輕人，讀書(shū)的人的相對(duì)的一些影響，對(duì)于政府機(jī)構(gòu)或者評(píng)獎(jiǎng)的相對(duì)的影響，還有在氣味相投的評(píng)論家之間，這種高端人之間的習(xí)慣性互相影響固然重要，但如何擴(kuò)大受眾認(rèn)知確實(shí)是問(wèn)題。高端的批評(píng)影響過(guò)去可以波及到下層讀者和影響觀眾的認(rèn)知。但顯然時(shí)過(guò)境遷。你不考慮受眾的變化，不考慮到粉絲群落，對(duì)批評(píng)接受的影響里還忽略受眾和不考慮到社會(huì)的變化，也不考慮到主流媒介在年輕人心目中地位變化則是危險(xiǎn)的。另外一個(gè)方面，就是如何堅(jiān)守和如何培育受眾的難題。從傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守價(jià)值觀和堅(jiān)守本土文化的品位，堅(jiān)守一種自上而下的引導(dǎo)必要，但忽略當(dāng)下漠視新一代人的語(yǔ)言和受眾感知，不參照傳統(tǒng)與新潮的對(duì)比，則可能失去了批評(píng)接受的場(chǎng)域，警醒而學(xué)習(xí)是極其重要的。否則你就脫離年輕人時(shí)代，影響也就有限。新時(shí)代的大眾語(yǔ)言口吻問(wèn)題不容小看，因?yàn)楹竺媸怯^念。但有些批評(píng)家屈就網(wǎng)絡(luò)而東施效顰也危險(xiǎn)。知曉這個(gè)時(shí)代，然后學(xué)會(huì)了他們的語(yǔ)言方式后面的真誠(chéng)與否是非常重要的。無(wú)論如何，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的價(jià)值觀和評(píng)論的方式需要調(diào)整，但堅(jiān)持思考和思想深度是非常重要的，年輕人會(huì)看到你的真誠(chéng)和你思想的內(nèi)涵力量。你不會(huì)去屈就卻要會(huì)理解，實(shí)際上勉強(qiáng)的適應(yīng)也裝不出真實(shí)的批評(píng)來(lái)，由于批評(píng)家已經(jīng)超越幼稚的階段，顯然也不處在簡(jiǎn)單的浪漫的階段，卻要去不著邊際的討好和求和新潮，可能就完全丟掉了獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)然固守自己僵化的思想，和時(shí)代格格不入的大道理更危險(xiǎn)。那些東西不用說(shuō)年輕人聽(tīng)得可笑不明白，我們也一望而知就是不學(xué)無(wú)術(shù)。

但還是需要強(qiáng)調(diào)，在上述的復(fù)雜性中，我們堅(jiān)持文藝評(píng)論家的專(zhuān)業(yè)評(píng)論作為中軸來(lái)實(shí)現(xiàn)導(dǎo)引，其中最為重要的專(zhuān)業(yè)文藝評(píng)論是在審美文化的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)來(lái)上傳下達(dá)：對(duì)上拉扯美學(xué)是評(píng)論的文化基因，避免成為政策隨機(jī)而變的短時(shí)性而定性核心價(jià)值觀;對(duì)下，引領(lǐng)大眾喧嘩中的定焦點(diǎn)：對(duì)于人類(lèi)善良美好生活期望和夢(mèng)幻的感知，對(duì)于藝術(shù)品質(zhì)的慢慢接受。如果說(shuō)文藝評(píng)論已經(jīng)形成差異，但導(dǎo)引大眾認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作作品還應(yīng)當(dāng)是核心要求，尤其要注意大眾對(duì)于文藝評(píng)論的態(tài)度和接受途徑大不同，自由的開(kāi)放的世界讓文藝評(píng)論成為各自分離的景觀。主流批評(píng)評(píng)論應(yīng)當(dāng)不限于小圈子的自我言說(shuō)，并且依然需要保持國(guó)家主流價(jià)值觀，如何把持端莊的姿態(tài)又有大眾接受的形式，包括具有時(shí)評(píng)的語(yǔ)言多樣性，快捷而適應(yīng)時(shí)代，則才能超越小圈子而表現(xiàn)當(dāng)下文藝評(píng)論的開(kāi)放眼光。

不能不堅(jiān)定文藝評(píng)論的核心價(jià)值——審美意味的批評(píng)判斷。評(píng)論的審美變化理?yè)?jù)的評(píng)論和感性的評(píng)論，隨機(jī)性的評(píng)論，追捧拍磚的評(píng)論無(wú)處不在，證明更需要堅(jiān)持核心價(jià)值觀的重要意義。對(duì)于國(guó)家而言，不能沒(méi)有堅(jiān)守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，攔阻超越意識(shí)形態(tài)價(jià)值的東西侵?jǐn)_其實(shí)和開(kāi)放自由一樣需要明確，評(píng)論家需要明確的正向價(jià)值觀的確立和堅(jiān)守，不能隨波逐流而失去價(jià)值判斷的品性和精神追求。大眾需要價(jià)值觀的熏陶而能不斷明白界限和追求目標(biāo)，否則陷落在庸俗或低俗中不可自拔就無(wú)法實(shí)現(xiàn)評(píng)論的效能。

同時(shí)需要開(kāi)闊視野，包括對(duì)于不同文論形態(tài)的寬容和分界的理解，也包括對(duì)于評(píng)論的對(duì)象變化的必要意識(shí)，比如從分類(lèi)的傳統(tǒng)文藝形態(tài)，不能不觸及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的網(wǎng)劇，網(wǎng)絡(luò)文藝，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)，網(wǎng)大等等，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聚焦傳統(tǒng)文藝現(xiàn)象也成為通見(jiàn)形態(tài)。

回到文章開(kāi)題，我們?cè)e例當(dāng)下的一些現(xiàn)象可以作為觀察文藝評(píng)論分寸的案例，比如對(duì)于豆瓣已經(jīng)成為大眾自動(dòng)參與眾人擁戴參考的一種評(píng)論場(chǎng)域，巨大的受眾量使得評(píng)價(jià)高低具有一定的社會(huì)群體的認(rèn)識(shí)標(biāo)示，但顯然制造和惡意的評(píng)價(jià)，乃至于收買(mǎi)水軍之類(lèi)的左右也在一定程度上存在。不能簡(jiǎn)單依據(jù)評(píng)分還要有價(jià)值觀的判斷。比如關(guān)于電影《捉妖記》的批評(píng)的差異性，既要站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上看待其創(chuàng)造性和思想傾向的合理性，也要揭示已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的按照現(xiàn)實(shí)主義法則來(lái)理解是非的時(shí)代，在二次元、魔幻玄幻盛行的時(shí)候，接受的差異不能再回到舊時(shí)代來(lái)評(píng)判，否則就有違背時(shí)代的發(fā)展潮流。青年京劇演員王佩瑜的創(chuàng)造還是較好的不斷調(diào)整傳統(tǒng)藝術(shù)的大眾接受度，對(duì)于青年趣味的有品質(zhì)的適應(yīng)，也是值得期待的?！独子辍沸?chǎng)的時(shí)代變化值得警惕，但是不是表現(xiàn)的微妙和處理需要思考，為什么《茶館》經(jīng)久不衰的總是得到熱盼，其中的文化感知差異需要分析。

無(wú)論媒介如何變化我們的文藝批評(píng)核心精神不能丟棄，好的評(píng)論者應(yīng)該有堅(jiān)守，有個(gè)性，有膽量，有氣度，有價(jià)值觀。好的評(píng)論能夠在主流的價(jià)值觀把控基礎(chǔ)上，在大眾文化的環(huán)境下，強(qiáng)化個(gè)性印記的展現(xiàn)，能夠用通俗邏輯的講述，并且凸顯犀利而針對(duì)性性上，實(shí)現(xiàn)評(píng)論的廣譜化。但其實(shí)，一切的根本在于文藝評(píng)論的內(nèi)涵必須豐富思想性，評(píng)論者的價(jià)值呈現(xiàn)應(yīng)當(dāng)注重于獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，評(píng)論作品的針對(duì)性更必須體現(xiàn)新鮮的發(fā)現(xiàn)和個(gè)性眼光。