讀《三國演義》,許多人敬佩諸葛亮神機妙算,料事如神。然而,我更敬佩諸葛亮知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神。
《三國演義》里劉備一方以轟轟烈烈開端,卻以兵敗如山倒結(jié)束,令人惋惜。讀者常常困惑:諸葛亮明知恢復漢室無望,為什么還要出山輔佐劉備呢?這固然有報答劉備知遇之恩的因素,但更是諸葛亮勇于挑戰(zhàn)的精神體現(xiàn)。曹操、孫權(quán)大業(yè)已定,他失去在這兩個陣營中做管仲、樂毅的時機,只有劉備能給他這樣的機會。與其做歷史的旁觀者,不如做實踐的參與者,勇于行動,敢于挑戰(zhàn),或許能夠創(chuàng)造機遇。他終于為身無定處、四處漂泊的劉備在魏吳二強的夾縫間尋得一片存身之地,形成三足鼎立之勢,已經(jīng)是一件了不起的功業(yè)了。
《論語·憲問》里有一段記載:守門人問子路從哪里來,子路說從孔子那里來,守門人則曰:“是知其不可而為之者與?”顯然,守門人不是一個等閑之輩,應(yīng)是修養(yǎng)很高卻隱身市朝的智者,他用“知其不可而為之”一語就為我們勾畫一個理想主義者的形象。一個人知其可為而為之,堅持干下去,最后取得成功,固然是一個成功的人,但也沒有什么了不起。一個人明知自己所從事的事情,在自己的有生之年不可能取得成功,但他還是一絲不茍地堅持做下去,為自己的信念和理想而獻身,這就非常難能可貴了。
明知“克己復禮”任重而道遠,卻周游列國,“累累如喪家之犬”,而精神不改,孔子是一個知其不可而為之的挑戰(zhàn)者。明知劉備無法恢復漢室,但還是出山輔佐劉備,并且拼出了三國鼎立的形勢,諸葛亮也是一個知其不可而為之的挑戰(zhàn)者。知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是儒家倡導的入世精神的內(nèi)核。中國文化推崇的愚公移山精神,其實就是推崇知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神。
我們推崇知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神,還因為它與人類的實踐精神是一致的?!爸洳豢伞敝皇菓{經(jīng)驗作出的判斷,到底可不可為,只有通過實踐來驗證。不為,就是不去實踐,怎么知道不可為?如果知其不可為就不為,就等于承認凡事無須堅持,遇到困難只管放棄,聽天由命,隨遇而安,那么就不會有力挽狂瀾,不會有扭轉(zhuǎn)乾坤,不會有逢兇化吉和轉(zhuǎn)危為安。用姚明的話來說就是,努力了不一定會成功,不努力肯定不會成功。
有人說諸葛亮是清醒的悲劇英雄,這是精當且經(jīng)典的評論。成功是拼搏出來的,敢為才能有所作為,等到有了百分之百的把握才肯行動,如此就沒有英雄和庸人的區(qū)別了。
◆點評
作文由讀《三國演義》起筆,設(shè)定了“知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神”的條件,接著闡釋諸葛亮知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神的具體表現(xiàn),推出“有所作為”的論點;再聯(lián)系《論語》,評析孔子知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神,闡釋知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神與傳統(tǒng)文化以及人類實踐的關(guān)系,進一步深化論證;最后點明“成功是拼搏出來的,敢為才能有所作為,等到有了百分之百的把握才肯行動,如此就沒有英雄和庸人的區(qū)別了”,而諸葛亮是清醒的悲劇英雄,回扣開篇,歸結(jié)中心。作文角度獨特,設(shè)定“敢為”的條件推出“有所作為”的結(jié)論,觀點深刻,是一篇成功的議論文習作。
【劉步春/供稿】