讀《三國演義》，許多人敬佩諸葛亮神機(jī)妙算，料事如神。然而，我更敬佩諸葛亮知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神。

《三國演義》里劉備一方以轟轟烈烈開端，卻以兵敗如山倒結(jié)束，令人惋惜。讀者常常困惑：諸葛亮明知恢復(fù)漢室無望，為什么還要出山輔佐劉備呢？這固然有報(bào)答劉備知遇之恩的因素，但更是諸葛亮勇于挑戰(zhàn)的精神體現(xiàn)。曹操、孫權(quán)大業(yè)已定，他失去在這兩個(gè)陣營中做管仲、樂毅的時(shí)機(jī)，只有劉備能給他這樣的機(jī)會(huì)。與其做歷史的旁觀者，不如做實(shí)踐的參與者，勇于行動(dòng)，敢于挑戰(zhàn)，或許能夠創(chuàng)造機(jī)遇。他終于為身無定處、四處漂泊的劉備在魏吳二強(qiáng)的夾縫間尋得一片存身之地，形成三足鼎立之勢，已經(jīng)是一件了不起的功業(yè)了。

《論語·憲問》里有一段記載：守門人問子路從哪里來，子路說從孔子那里來，守門人則曰：“是知其不可而為之者與？”顯然，守門人不是一個(gè)等閑之輩，應(yīng)是修養(yǎng)很高卻隱身市朝的智者，他用“知其不可而為之”一語就為我們勾畫一個(gè)理想主義者的形象。一個(gè)人知其可為而為之，堅(jiān)持干下去，最后取得成功，固然是一個(gè)成功的人，但也沒有什么了不起。一個(gè)人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他還是一絲不茍地堅(jiān)持做下去，為自己的信念和理想而獻(xiàn)身，這就非常難能可貴了。

明知“克己復(fù)禮”任重而道遠(yuǎn)，卻周游列國，“累累如喪家之犬”，而精神不改，孔子是一個(gè)知其不可而為之的挑戰(zhàn)者。明知?jiǎng)錈o法恢復(fù)漢室，但還是出山輔佐劉備，并且拼出了三國鼎立的形勢，諸葛亮也是一個(gè)知其不可而為之的挑戰(zhàn)者。知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是儒家倡導(dǎo)的入世精神的內(nèi)核。中國文化推崇的愚公移山精神，其實(shí)就是推崇知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神。

我們推崇知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神，還因?yàn)樗c人類的實(shí)踐精神是一致的。“知其不可”只是憑經(jīng)驗(yàn)作出的判斷，到底可不可為，只有通過實(shí)踐來驗(yàn)證。不為，就是不去實(shí)踐，怎么知道不可為？如果知其不可為就不為，就等于承認(rèn)凡事無須堅(jiān)持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安，那么就不會(huì)有力挽狂瀾，不會(huì)有扭轉(zhuǎn)乾坤，不會(huì)有逢兇化吉和轉(zhuǎn)危為安。用姚明的話來說就是，努力了不一定會(huì)成功，不努力肯定不會(huì)成功。

有人說諸葛亮是清醒的悲劇英雄，這是精當(dāng)且經(jīng)典的評論。成功是拼搏出來的，敢為才能有所作為，等到有了百分之百的把握才肯行動(dòng)，如此就沒有英雄和庸人的區(qū)別了。

◆點(diǎn)評

作文由讀《三國演義》起筆，設(shè)定了“知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神”的條件，接著闡釋諸葛亮知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神的具體表現(xiàn)，推出“有所作為”的論點(diǎn);再聯(lián)系《論語》，評析孔子知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神，闡釋知其不可而為之的挑戰(zhàn)精神與傳統(tǒng)文化以及人類實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)一步深化論證;最后點(diǎn)明“成功是拼搏出來的，敢為才能有所作為，等到有了百分之百的把握才肯行動(dòng)，如此就沒有英雄和庸人的區(qū)別了”，而諸葛亮是清醒的悲劇英雄，回扣開篇，歸結(jié)中心。作文角度獨(dú)特，設(shè)定“敢為”的條件推出“有所作為”的結(jié)論，觀點(diǎn)深刻，是一篇成功的議論文習(xí)作。

【劉步春/供稿】