周雪松，江潤(rùn)滋

(荊楚理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000)

顧名思義，“天體星象紋”是一類(lèi)具有天文學(xué)內(nèi)涵的紋樣，在內(nèi)容物象上包含了日月星辰及其運(yùn)行規(guī)律，在表征形態(tài)上則涵蓋了圖像、圖式以及符號(hào)。

自新石器時(shí)代起，源起于天體崇拜的“天體星象紋”，以“日月崇拜”和“北極星崇拜”兩大母題為線(xiàn)，便滲透于中華文明祀神祭祖的歷史之中?！耙约Y事邦國(guó)之鬼神祇”，古人唯天、唯地、唯人之時(shí)，法天維地，建立人間秩序，均借以天體崇拜為根基，以“萬(wàn)物有靈”的原始巫術(shù)體悟?yàn)閭鞒?，千年積淀盡顯于人的知禮行禮之中。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“自然界的變化，尤其是那些激起人的依賴(lài)感的現(xiàn)象中變化，乃是使人覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因”[1]。畏天、敬天，而后知天，初民正是在這一過(guò)程中，逐漸擺脫蒙昧，孕育出文明的火種。

“天體星象紋”與古代天文學(xué)知識(shí)息息相關(guān)，是先民觀照自然、思考自我而萌發(fā)的宇宙觀的物化，它常現(xiàn)于禮器，是先民祭祀活動(dòng)中溝通天神的鑰匙，它反映著先民天文、科技、工藝發(fā)展的水平，亦折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工、社會(huì)矛盾及其宗教思想?！洞呵锓甭丁ろ樏份d：“天者萬(wàn)物之祖”，正是先民崇天思想的具現(xiàn)。《春官·大宗伯》載：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、風(fēng)師、雨師”，孫詒讓《周禮正義》說(shuō)：“此經(jīng)通例，天神云祀”?？梢?jiàn)，《周禮》中所述昊天上帝、日、月、星、辰、司中、司命、風(fēng)師和雨師等，均屬天神祭祀的對(duì)象，亦是“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇”中最重要的內(nèi)容。先民造物所紋飾的與天文學(xué)相關(guān)的紋樣，便是對(duì)這些文獻(xiàn)記載的最好詮釋。

楚人的祖先祝融，是高辛的火正，火正的職司有三，一是觀象授時(shí)，二是點(diǎn)火燒荒，三是守燎祭天[2]。此三者均對(duì)火正的天文學(xué)素質(zhì)提出了較高的要求，楚王族作為祝融的后人，應(yīng)可稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的天文學(xué)世家。正是因?yàn)橄茸嬖?jīng)從事的職業(yè)，楚人在造物時(shí)，多有飾以“天體星象紋”的習(xí)慣，這些紋樣包括北極紋、十字紋、亞字紋、太陽(yáng)紋及八角星紋等等，其地位在楚漆器中并不輸與龍、鳳等紋樣。

一、楚漆器中的“天體星象紋”

從人類(lèi)世界范圍來(lái)看，天體崇拜是各大文明之先民中普遍存在的現(xiàn)象。原始先民禮天之舉，實(shí)際上促成了古代天文學(xué)的萌發(fā)，馮時(shí)說(shuō)“天文學(xué)與其說(shuō)是一切科學(xué)中最早誕生的學(xué)問(wèn)，倒不如說(shuō)是最早誕生的宗教”。先民所事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與祭祀活動(dòng)，對(duì)觀象授時(shí)有著迫切的需求，“天文學(xué)實(shí)際已成為人類(lèi)最早獲得的嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)”[3]。可以說(shuō)，在人類(lèi)文明的發(fā)端，天文學(xué)體系是與當(dāng)時(shí)的宗教體系交融在一起的?！蹲髠鳌こ晒辍份d：“國(guó)之大事，在祀與戎”，自《漢書(shū)》至《清史稿》，正史中引“國(guó)之大事，在祀與戎”凡16次，足見(jiàn)中國(guó)古代統(tǒng)治階層對(duì)祭祀活動(dòng)的高度重視，進(jìn)而促生了中國(guó)古代文獻(xiàn)天文觀測(cè)記錄的多項(xiàng)世界之最。同時(shí)，從現(xiàn)有中古文獻(xiàn)來(lái)看，古代天文學(xué)知識(shí)在先民中曾經(jīng)相當(dāng)普及。顧炎武說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣”(《日知錄》卷三十)。實(shí)際上，這正是體現(xiàn)了自帝顓頊“絕地天通”后，與通天宇宙觀相關(guān)的文字、天文等知識(shí)，被統(tǒng)治階層所壟斷的情況。反映在紋樣中，與天文學(xué)知識(shí)關(guān)系密切的“天體星象紋”也經(jīng)歷了一個(gè)顯性到隱形的演變過(guò)程。

楚國(guó)漆器之興始于西周時(shí)期，發(fā)展于春秋時(shí)期，盛于戰(zhàn)國(guó)中晚期，之后由秦漢漆器繼承和發(fā)揚(yáng)了楚漆器的許多藝術(shù)特質(zhì)。如前文所述，楚漆器中常飾“天體星象紋”與楚人的祖先祝融有關(guān)，在表現(xiàn)形式上多繁縟抽象，而又動(dòng)感張揚(yáng)。

楚漆器中常見(jiàn)的“天體星象紋”有以下幾種類(lèi)型：

1．天極紋

從長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)、荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)“太一生水”篇及屈子的《天問(wèn)》篇中，我們可以看出楚人對(duì)宇宙起源的看法：宇宙原本混濛一片，無(wú)上下明暗之分，后陰陽(yáng)參合，天地分化，然后萬(wàn)物生發(fā)。圓天有九重，繞天極旋轉(zhuǎn)，大地由八根大柱支撐，地勢(shì)西北高東南低。可見(jiàn)楚人的宇宙觀是由原始蓋天說(shuō)發(fā)展而來(lái)。宋玉《大言賦》所說(shuō)“方地為車(chē)，圓天為蓋”亦可視為對(duì)蓋天說(shuō)的認(rèn)同。楚漆器中的天極紋正是這一思想的具體呈現(xiàn)。天極紋在楚漆器紋飾中常見(jiàn)有兩種表現(xiàn)形式：一是寶蓋圖形，是先民對(duì)天球的中心處天極“璇璣”結(jié)構(gòu)的想象，《周稗算經(jīng)》卷下：“凡日月運(yùn)行，四極之道。極下者，其地高人所居六萬(wàn)里，滂沱四隤而下。天之中央，亦高四旁六萬(wàn)里”，其意即從天蓋的側(cè)面看，“璇璣”剖面是“凸”字型結(jié)構(gòu)。這種圖形在新石器時(shí)代文物中較常見(jiàn)，楚人器物應(yīng)是對(duì)那一時(shí)期紋樣的遺承(見(jiàn)圖1)。二是表現(xiàn)天蓋旋轉(zhuǎn)的天極圖形，這一類(lèi)圖形多為圓形適合紋樣，常見(jiàn)于楚漆器的頂蓋處或圓盤(pán)中央處，圓形頂蓋本身也是對(duì)天蓋的一種模擬。這一類(lèi)紋樣正中往往有一圓點(diǎn)，意指北極星(或太一)，四周有三或四組擬態(tài)的云氣、北斗甚或龍鳳作逆、順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈(見(jiàn)圖2)。這正是楚藝術(shù)恣肆靈動(dòng)風(fēng)格形成的源點(diǎn)。

圖1 鳳鳥(niǎo)蓮花漆豆(天星觀2號(hào)墓出土)

圖2 夾紵胎漆盤(pán)(馬山1號(hào)墓出土)

2．太陽(yáng)紋

太陽(yáng)紋在楚漆器中出現(xiàn)的頻次較高，蓋因楚人有著濃重的太陽(yáng)崇拜情結(jié)，崇火尚赤，并把民族的祖神多歸于太陽(yáng)之神?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之祖先出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！逼渲?，高陽(yáng)之陽(yáng)，昌意之昌，均指太陽(yáng)初升之象；而楚人祖先神“祝融”原是日神與火神[4]。楚漆器中的太陽(yáng)紋常常與鳳紋、扶桑木紋共生，是對(duì)上古神話(huà)題材的反映?！尔i冠子·度萬(wàn)篇》載：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也”。鶉火是天文意義上的楚國(guó)分野，鳳、日均象征南方方位，楚漆器中常以鳳喻太陽(yáng)，鳳日組合，正是基于這一認(rèn)識(shí)(見(jiàn)圖3)?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴……有大木，九日居下枝，一日居上枝”，十日居于扶桑以及后羿射日的傳說(shuō)也是楚漆器喜用的題材(見(jiàn)圖4)。

圖3 鳳紋漆耳杯(馬山1號(hào)墓出土)

圖4 弋射圖漆衣箱拓片(擂鼓墩1號(hào)墓出土)

3．八角星紋

八角星紋是一種曾流行于新石器時(shí)代諸文化器物上的八角折線(xiàn)封閉紋樣。上世紀(jì)八十年代，在安徽省含山縣凌家灘村出土的玉版玉龜曾轟動(dòng)一時(shí)，其玉版正面中心即刻著這種八角星紋?！皩?duì)于八角星紋這一幾何符號(hào)的主要觀點(diǎn)有：太陽(yáng)崇拜、四魚(yú)相聚族徽、“巫”字、“貞”字、表示方位、原始式盤(pán)、原始日晷、織機(jī)部件、花蒂、龜甲囊繩索捆綁、原型為龜、天圓地方、九宮等”[5]。但其最初的意義源自先民利用太陽(yáng)辯正方位的行為，故其具有天文方位的內(nèi)涵是確定的。楚漆器中的八角星紋，可分為兩類(lèi)，一類(lèi)則被拆解為左右或上下的方位圖形，形式上有作二方連續(xù)的首尾相連，或是因?yàn)樵诩y樣流變過(guò)程中逐漸失去了原有的涵義(見(jiàn)圖5)，一類(lèi)則完整的隱藏于類(lèi)三角形紋樣中(見(jiàn)圖6)。

圖5 彩漆木雕龍鳳紋蓋豆(曾侯乙墓出土)

圖6 湖北黃州楚墓方豆頂面

4．十字紋與亞字紋

“十”字與“亞”字的討論最早在文字學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)，對(duì)“亞”字圖像的研究始于北宋末年王黼編纂《宣和博古圖錄》。在卜辭系統(tǒng)中存在的“”，早期文字學(xué)界將其識(shí)讀為“巫”，已成共識(shí)。巫具有溝通天地的能力，能預(yù)測(cè)農(nóng)時(shí)，得授天意，實(shí)際上屬于先民中的統(tǒng)治階層，或者說(shuō)上古時(shí)期先民中的領(lǐng)袖，必須要具備巫的能力。“”即為巫使用的器具，東漢石棺拓片中伏羲像即手持“”，意指步天之器，規(guī)矩。以學(xué)界現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，可以確定“亞”字是“十”字的演化，而“十”字以字符的形式存在于卜辭系統(tǒng)中，以符號(hào)的形式存在于玉器與青銅紋飾之上[6]。楚漆器中的十字紋有單獨(dú)的幾何化應(yīng)用，也有與天蓋紋并存而構(gòu)成類(lèi)似神圣符號(hào)形態(tài)的“◇”形的變異(見(jiàn)圖7、8)。

圖7 余崗楚墓漆木虎座鳳架鼓，鼓面的十字紋

圖8 鳳鳥(niǎo)蓮花漆豆中的天蓋圣符

二、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的“天體星象紋”

“天體星象紋”研究隸屬于紋樣史的研究范疇。藝術(shù)學(xué)界對(duì)紋樣史的研究成果較多，圖譜、學(xué)術(shù)論文、著作均十分豐富，既有系統(tǒng)類(lèi)的專(zhuān)書(shū)，又有斷代類(lèi)專(zhuān)題研究，亦有對(duì)比研究的嘗試，但目前可查文獻(xiàn)中對(duì)“天體星象紋”并未有專(zhuān)門(mén)的論述。田自秉等著的《中國(guó)紋樣史》中將日紋、月紋、星紋、云雷紋歸為“天象紋”，但亦將山紋、水紋、火紋、西湖十景[4]并入其中，顯然將“天象紋”看作表現(xiàn)具體物象的紋樣，“天象紋”的稱(chēng)法仍難以闡明紋樣的天文學(xué)內(nèi)涵。吳山著《中國(guó)紋樣全集》將太陽(yáng)紋、蛙紋(月崇拜)及其流變紋樣歸為幾何紋樣，也言明了紋樣與天體崇拜間的聯(lián)系，盡管“天體星象紋”演變過(guò)程中確實(shí)存在幾何化的抽象形態(tài)，但對(duì)這一類(lèi)紋樣的天文內(nèi)涵同樣沒(méi)有表達(dá)。2015年李振在其博士論文《早期中國(guó)天象圖研究》中通過(guò)對(duì)卜辭與銘刻文字的圖像形態(tài)比較，深入探究了天象圖的圖像結(jié)構(gòu)和圖像元素的配置模式，并以此揭示先民宇宙觀的形成與演變。同年，張慶在《楚國(guó)紋樣研究》一文中提出“天體星像紋”，并采用文獻(xiàn)佐證與天文學(xué)理論指導(dǎo)的方式，對(duì)楚系器物中“天體星像紋”系列圖像進(jìn)行了論述。西方研究者因上古天文歷法中外體系差異較大，且存在母體文化上的隔膜，較少見(jiàn)到對(duì)相關(guān)紋樣的論述，但在上古甲骨文研究領(lǐng)域中亦有較多論著，如艾蘭的《龜之謎：商代神話(huà)、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》。此外，著《中國(guó)的科學(xué)與文明》的李約瑟先生亦對(duì)中國(guó)上古文化、科技作了極為重要的研究。

考古學(xué)界多有以“星紋”“星象(像)紋”命名出土文物的例子，但其相關(guān)研究成果多偏重研究其人文社會(huì)背景及歷史分期與斷代，對(duì)紋樣的流變、演化研究，主要用以佐證不同時(shí)間和地域間的文化交流與傳播。其實(shí)，先民造物中的紋樣與天文學(xué)間的關(guān)系，很早就被察覺(jué)。宋人張世南《游宦紀(jì)聞》卷五載：“其(古器)制作，則有云紋、雷紋……篆帶、星帶、輔乳、碎乳、玄夔、雙夔之類(lèi)?！痹ⅲ骸靶菐?，四旁飾以星象?！泵鞒踣吒缸铀度艌D會(huì)》中收錄多幅星圖以作《天文》四卷，又在《器用》十二卷中說(shuō)鑑時(shí)論及了其背面意蘊(yùn)四時(shí)八方、日月星辰的紋樣。清人戴震撰《考工記圖》只在此基礎(chǔ)之上對(duì)工藝技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的表述更加翔實(shí)。近代中國(guó)，以天文學(xué)觀照考古學(xué)的研究肇始于上個(gè)世紀(jì)五六十年代。自夏鼐的“洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓中的星象圖”和孫常述“洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓星象圖考證”以天文學(xué)研究方法對(duì)西漢壁畫(huà)墓中前室頂脊上的星象圖展開(kāi)研究后，西漢以降墓室及其他各種天文星圖逐漸成為研究的重點(diǎn)。1989年文物出版社出版了《中國(guó)古代天文文物論集》，是對(duì)1980年出版的《中國(guó)古代天文文物圖集》的補(bǔ)充，但圖集中先秦部分很少，文集中亦少見(jiàn)對(duì)先秦器具紋樣的研究。此后，馮時(shí)著《中國(guó)考古天文學(xué)》，陸思賢、李迪著《天文考古通論》系統(tǒng)提出了中國(guó)考古天文學(xué)體系。然而以天文學(xué)、考古學(xué)互證的考古天文學(xué)研究成果，較少對(duì)具有天文學(xué)意義的紋樣作詳述，亦無(wú)系統(tǒng)的專(zhuān)題研究。

基于考古天文學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域下的系統(tǒng)化“天體星象紋”研究體系并沒(méi)有建立起來(lái)，其原因在于三個(gè)方面：一是中華民族天體崇拜的信仰促生的先民懼天思想的影響；二是對(duì)古代“天體星象紋”的研究是沿著考古發(fā)掘的進(jìn)展而進(jìn)行的，紋樣史過(guò)多的是從藝術(shù)學(xué)的角度對(duì)紋飾圖像特征的研究；三是以儒、道互補(bǔ)為主的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)天體崇拜思想觀念的影響。但是，“天體星象紋”作為中華民族的寶貴的精神財(cái)富和文化財(cái)富卻不容我們忽視，在考古天文學(xué)和中華禮制文化體系下的“天體星象紋”是最能體現(xiàn)中華民族科學(xué)精神的精髓。

三、“天體星象紋”紋樣史研究現(xiàn)狀評(píng)述

近年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)飾紋的專(zhuān)題研究有加強(qiáng)的趨勢(shì),特別是一些年輕學(xué)者所作的學(xué)位論文,引入了一些較新穎的研究理論和方法,而且在探究的方向上達(dá)到了一定深度?？傮w而言，參與研究的學(xué)科不斷增多，隊(duì)伍不斷壯大，成果日趨豐富，中國(guó)紋樣史的概貌與綱目均得以建立，而進(jìn)一步細(xì)化的斷代、分區(qū)和交叉學(xué)科的專(zhuān)題研究已經(jīng)成為新的研究熱點(diǎn)。同時(shí)，紋樣史領(lǐng)域的研究也存在著諸多不足。只有消除這些缺憾，明確未來(lái)研究的方向，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)y樣史研究的水平才會(huì)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高。

(一)學(xué)科研究的自閉性

目前，可查文獻(xiàn)仍未發(fā)現(xiàn)“天體星象紋”(或天文學(xué)意義下的一類(lèi)紋樣)的專(zhuān)題研究。相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)@類(lèi)紋樣的忽視，與學(xué)科研究的封閉性有直接的關(guān)系。近代科學(xué)門(mén)類(lèi)的詳細(xì)劃分，為人們系統(tǒng)認(rèn)知、構(gòu)建知識(shí)的體系提供了極大的方便。但在深入研究的過(guò)程中，學(xué)科分類(lèi)構(gòu)建的壁壘又限制了學(xué)科的發(fā)展。通過(guò)超越以往學(xué)科門(mén)類(lèi)的研究方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的整合性研究，即跨學(xué)科研究方法，是近年來(lái)才興起的一種新范式。

(二)研究資料的不對(duì)稱(chēng)性

“天體星象紋”的研究，包括紋樣史的研究，必然依賴(lài)于對(duì)出土文物的圖像資料研究。而考古學(xué)成果發(fā)布與目前收藏市場(chǎng)交易品的真?zhèn)位祀s現(xiàn)象存在復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致考古機(jī)構(gòu)對(duì)發(fā)布的資料格外審慎，文物圖像資料在發(fā)布時(shí)限制很大。且考古學(xué)領(lǐng)域本身有對(duì)紋樣圖像學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的忽視，在已發(fā)表的材料中，有的缺少圖片或線(xiàn)圖，只有簡(jiǎn)單文字描述，有的線(xiàn)圖有視覺(jué)誤差，與實(shí)物差距較大。有學(xué)者就曾指出新石器時(shí)代器物紋飾從發(fā)掘報(bào)告(簡(jiǎn)報(bào))到相關(guān)著述,從模畫(huà)到研究都缺乏嚴(yán)謹(jǐn),沒(méi)有真實(shí)保障,這是一個(gè)普遍現(xiàn)象[7]。這些情況，都造成了藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的紋樣研究者與出土文物間天然的隔離，在資料獲取上存在較大的不對(duì)稱(chēng)性。

(三)研究視野的局限性

從涉及“天體星象紋”研究的各個(gè)學(xué)科來(lái)看，考古學(xué)旨在佐證真實(shí)存在的歷史，重在知識(shí)性的完整構(gòu)建，文化學(xué)側(cè)重于古人思想文化的還原，二者都不重視文物飾紋的圖像學(xué)研究。而藝術(shù)學(xué)的研究者仍存在著文化解讀上的隔膜，在紋樣這一美的事物面前，往往又不太重視科學(xué)理論與工具。至于天文學(xué)研究者多是要向著前方，要延伸到宇宙的新的深處。因?qū)W科的側(cè)重點(diǎn)不同，使各學(xué)科研究者本身就存在視野的局限性，繼而對(duì)專(zhuān)題研究體系的跨學(xué)科、全視野構(gòu)建造成了阻礙。

四、“天體星象紋”專(zhuān)題研究的意義

運(yùn)用考古天文學(xué)、符號(hào)學(xué)的理論與方法于專(zhuān)題紋樣史研究中，鉤沉“天體星象紋”背后的社會(huì)背景、社會(huì)心理及思想意識(shí)，探詢(xún)“天體星象紋”產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因，注重研究天文與人文的相互關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)對(duì)“天體星象紋”研究這樣一條獨(dú)特的途徑，管窺古代社會(huì)的科技史、思想史以至社會(huì)史。這一研究方式，為紋樣史研究領(lǐng)域提供了另外的視角，以紋樣蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵為線(xiàn)索，再次解讀楚漆器中的紋樣形態(tài)流變脈絡(luò)，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)有研究成果的極大補(bǔ)充與豐富。

立足于藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域，從主題研究、造型分析、繪制技術(shù)、意義解讀、資料制作方法等五個(gè)方面對(duì)“天體星象紋”進(jìn)行系統(tǒng)的分析和整理，完整勾勒其在社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、文化學(xué)、圖像學(xué)影響下的傳播與演變過(guò)程，亦可為相關(guān)領(lǐng)域的后續(xù)科學(xué)研究提供圖譜佐證。而且，在“天體星象紋”紋樣史資料制作方法中，尤其要注意利用現(xiàn)代數(shù)字圖像處理的優(yōu)勢(shì)，盡量呈現(xiàn)原物原圖的真實(shí)狀態(tài)，以避免考古學(xué)著述和研究中對(duì)器物紋飾繪畫(huà)和描述的隨意性、寫(xiě)意性、概略性?xún)A向，否則會(huì)對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域的研究產(chǎn)生阻礙甚至誤導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)“天體星象紋”這一類(lèi)蘊(yùn)含了大量科技、宗教、人文信息的特殊紋樣的研究，可以極大豐富紋樣史研究的內(nèi)涵。在研究的過(guò)程中，以歷史文獻(xiàn)記載與考古出土實(shí)物相互印證，以古天文學(xué)理論映照梳理文物上的紋飾流變，既可避免對(duì)紋樣圖形特征演化的誤讀，亦可從紋樣內(nèi)涵嬗變的角度一窺“天體星象紋”在時(shí)空維度上的全貌。同時(shí)，綜合運(yùn)用天文考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉理論和研究方法展開(kāi)研究，將有助于理解政治因素在紋樣演變過(guò)程中所產(chǎn)生的重大影響，以期為先秦紋樣研究拓展出新的研究視野。