裴余慶

趙樹(shù)理（1906年—1970年），原名趙樹(shù)禮，山西沁水人，現(xiàn)代作家、人民藝術(shù)家，1937年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他是全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議一屆代表、中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)代表。他的小說(shuō)多以華北農(nóng)村為背景，塑造農(nóng)村各式人物的形象，反映農(nóng)村社會(huì)的變遷和期間的矛盾斗爭(zhēng)；他開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派”，是新中國(guó)文學(xué)史上最重要的流派之一；他的代表作有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。

七十年前（1947年8月10日）的《人民日?qǐng)?bào)》，在顯要位置發(fā)表了時(shí)任晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)負(fù)責(zé)人陳荒煤撰寫的評(píng)論文章《向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)》，從此趙樹(shù)理成為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)文藝界的一面旗幟，他的創(chuàng)作精神及成果影響了中國(guó)文藝的歷史進(jìn)程。

不愿上“文壇”，要上“文攤”

20世紀(jì)40年代初期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，中共中央為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、整頓思想，在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)。1942年5月，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）則是對(duì)文藝領(lǐng)域整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指引和推進(jìn)，《講話》明確闡述了革命文藝為什么人服務(wù)以及如何服務(wù)的問(wèn)題。第一，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)。在此之前有兩種對(duì)待文藝的態(tài)度，一種是五四新文化運(yùn)動(dòng)把新文學(xué)看成是現(xiàn)代啟蒙價(jià)值的承載者，一種是20世紀(jì)三四十年代的“文藝大眾化”爭(zhēng)論中凸顯文藝大眾化的意義；前者強(qiáng)調(diào)新文化的價(jià)值內(nèi)涵，后者強(qiáng)調(diào)新文化的傳播效果?！吨v話》在回應(yīng)這一問(wèn)題時(shí)，把人民大眾作為文藝服務(wù)的對(duì)象，并將人民具體化：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”，工農(nóng)兵、工農(nóng)聯(lián)盟既是人口的大多數(shù)，也是中國(guó)革命的主力軍和階級(jí)基礎(chǔ)。而趙樹(shù)理正是“文藝大眾化”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，在此十多年前他就認(rèn)識(shí)到：“文壇太高了，群眾攀不上去，最好拆下來(lái)鋪成小攤子?！彼暦Q不愿上文壇，要上文攤。第二，文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)。《講話》提出這需要解決兩個(gè)難題，一是創(chuàng)作表現(xiàn)工農(nóng)兵生活的作品，這就要求文藝工作者走“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線；二是要用工農(nóng)兵可以接受的方式來(lái)創(chuàng)作，也就是用“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的方式讓文藝實(shí)現(xiàn)普及化、大眾化。而這些正是“從農(nóng)民中長(zhǎng)出來(lái)的作家”趙樹(shù)理一直以來(lái)孜孜以求而又身體力行的。第三，文藝與政治的關(guān)系?！吨v話》一方面強(qiáng)調(diào)文藝工作的重要性，把文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線作為兩條彼此平行又密切呼應(yīng)的戰(zhàn)場(chǎng)；另一方面指出文藝所攜帶的政治性和階級(jí)性，文藝要服從于政治，強(qiáng)調(diào)作品的政治性與藝術(shù)性要統(tǒng)一起來(lái)。這更與趙樹(shù)理“老百姓喜歡看，政治上起作用”的創(chuàng)作理念緊密契合。

《講話》公開(kāi)發(fā)表時(shí)，趙樹(shù)理的代表作《小二黑結(jié)婚》已經(jīng)出版，《李有才板話》已寫成并準(zhǔn)備出版。而他寫小說(shuō)時(shí)還沒(méi)有看到《講話》?！拔易x了，以為自己是先得毛主席之心的，以為毛主席的講話批準(zhǔn)了自己的寫作之路。”趙樹(shù)理談到后來(lái)看到了毛澤東《講話》時(shí)的感受說(shuō)，“十幾年來(lái)，我和愛(ài)好文藝的熟人們爭(zhēng)論，但是始終沒(méi)有得到人們同意的問(wèn)題，在《講話》中成了提倡、合法的東西了?！币虼怂跋穹磙r(nóng)民一樣感到高興”，“我覺(jué)得毛主席是那樣了解我，說(shuō)出了我心里要說(shuō)的話”。用一位趙樹(shù)理研究者的話說(shuō)，這是“政治家毛澤東的宏圖偉略與文學(xué)家趙樹(shù)理的創(chuàng)作理念的不期相遇、不謀而合”。

《講話》指明了“人民”不再是五四時(shí)期需要被啟蒙的大眾，而是歷史的、能動(dòng)的主體；文藝工作者必須與群眾結(jié)合、向群眾學(xué)習(xí)，才能變成合格的文藝工作者。這種以人民為主體的文藝實(shí)踐，成為相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)文藝發(fā)展的主旋律。而趙樹(shù)理正是《講話》精神最模范的擁護(hù)者和實(shí)踐者。

“應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)勢(shì)造英雄”

1945年8月，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。中國(guó)向何處去？毛澤東和蔣介石，以及他們分別代表的共產(chǎn)黨和國(guó)民黨，在思考著更深遠(yuǎn)的中國(guó)的前途與命運(yùn)的問(wèn)題。作為人民領(lǐng)袖的毛澤東，在與蔣介石和與斗的謀局中，將共產(chǎn)黨的生存與發(fā)展和為人民謀利益緊緊捆在一起，堅(jiān)決實(shí)行耕者有其田的土地改革，調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)農(nóng)民的積極性，最終取得了偉大的勝利。正是在這場(chǎng)偉大的歷史變革中，用《講話》精神武裝起來(lái)的宣傳、文化、文學(xué)藝術(shù)隊(duì)伍，發(fā)揮了重大的作用。他們用文藝作品熱情謳歌“解放區(qū)的天是明朗的天”，有力地爭(zhēng)取了國(guó)統(tǒng)區(qū)的民心向背、對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同與向往。這支隊(duì)伍中，以趙樹(shù)理為代表的文學(xué)家、藝術(shù)家走在了時(shí)代的前列。

1946年，作為馬克思主義文藝?yán)碚摷摇r(shí)任中共晉察冀中央局宣傳部長(zhǎng)的周揚(yáng)，深知典型的引領(lǐng)意義，他的目光盯住了趙樹(shù)理。趙樹(shù)理的兩個(gè)條件是別的作家不具備的：一是解放區(qū)成長(zhǎng)、共產(chǎn)黨培養(yǎng)起來(lái)的作家；二是已創(chuàng)作了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊變遷》的成名作家。周揚(yáng)在做了精心準(zhǔn)備后，寫出了《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，發(fā)表在1946年8月26日延安的《解放日?qǐng)?bào)》上。在這篇著名文章中，周揚(yáng)高度肯定了趙樹(shù)理，稱“趙樹(shù)理同志的作品是文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)重要收獲，是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實(shí)踐上的一個(gè)勝利”。

周揚(yáng)還要把趙樹(shù)理的作品傳播到國(guó)統(tǒng)區(qū)。1946年8月29日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《滬文化界熱烈歡迎解放區(qū)作品》稱：《李有才板話》在滬連出三版都銷售一空，買不到的人們到處借閱，青年群眾中爭(zhēng)相傳頌，并給文藝界注入了新的血清，大家對(duì)于解放區(qū)生活的幸福和寫作的自由也更加向往。趙樹(shù)理的影響，開(kāi)始遍及上海、重慶、南京為中心的整個(gè)國(guó)統(tǒng)區(qū)。而這時(shí)恰是國(guó)民黨片面撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，全面發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，蔣介石聲稱六個(gè)月解決共產(chǎn)黨軍隊(duì)之時(shí)。

1947年7月26日至8月10日，晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開(kāi)專題討論趙樹(shù)理創(chuàng)作的文藝座談會(huì)。會(huì)議反復(fù)熱烈討論，最后一致認(rèn)為：趙樹(shù)理的創(chuàng)作精神及其成果，實(shí)應(yīng)為解放區(qū)文藝工作者實(shí)踐毛澤東文藝思想的具體方向。8月10日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)》，陳荒煤在文章中說(shuō)，在這次文藝座談會(huì)上，大家都同意提出“趙樹(shù)理方向”作為邊區(qū)文藝界開(kāi)展創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)的一個(gè)號(hào)召。

毛澤東的《講話》和解放戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)重要的歷史條件，奠定了趙樹(shù)理文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位。中國(guó)趙樹(shù)理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙魁元同志撰文指出：“兩個(gè)條件缺一不可。解放戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)條件非常重要，沒(méi)有這個(gè)歷史條件，趙樹(shù)理方向不可能提出來(lái)。”正如孫犁所說(shuō)：“這一作家的陡然興起，是應(yīng)大時(shí)代的需要產(chǎn)生的，是應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)勢(shì)造英雄。”

趙樹(shù)理方向的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東同志《講話》的核心是“人民性”，趙樹(shù)理方向的根本是“人民性”。時(shí)隔大半個(gè)世紀(jì)，習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)和中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話與毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一脈相承，把“人民性”放到重中之重的位置，再度闡述了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’。”“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！迸c此同時(shí)，習(xí)近平總書記的重要講話又顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記特別指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，現(xiàn)今的文藝有高原而缺高峰。這些現(xiàn)象背后的一個(gè)重要原因是，藝術(shù)家與人民之間仍然存在距離。在批評(píng)了抄襲模仿、快餐式消費(fèi)、調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、低級(jí)趣味、胡編亂寫、粗制濫造、追求奢華、炫富擺闊、脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)等諸種不良傾向之后，習(xí)近平總書記總結(jié)說(shuō)：“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！笔聦?shí)證明，為什么人的問(wèn)題深刻決定藝術(shù)家的精神資源，進(jìn)而決定文藝追求什么以及如何選擇發(fā)展的方向。

認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于文藝創(chuàng)作的系列講話精神，正凸顯著“趙樹(shù)理方向”當(dāng)下的意義：

一是始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。習(xí)近平總書記講：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心?！壁w樹(shù)理將自己的文學(xué)創(chuàng)作始終投注在人民群眾普遍關(guān)心、迫切期望解決的問(wèn)題上，與人民群眾血脈相連，抒寫人民群眾的偉大實(shí)踐，謳歌人民群眾的優(yōu)秀品質(zhì)，他在時(shí)代的大變動(dòng)中自如地為人民群眾塑像。趙樹(shù)理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他和自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村社會(huì)，“有母子一樣的感情”，“離得時(shí)間過(guò)久了，就有些牽腸掛肚，坐臥不寧，眼不明，手不靈，老怕說(shuō)的寫的離開(kāi)了農(nóng)民的心氣兒”。這樣和農(nóng)民“心氣兒”相通的血脈聯(lián)系，就是他創(chuàng)作的根與魂。盡管工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化不會(huì)停下前行的腳步，一些山莊臥鋪已經(jīng)只剩了淡淡的鄉(xiāng)愁，但是，從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，時(shí)至今日，仍有近半數(shù)人口生活在農(nóng)村，即使再過(guò)幾十年，基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，一個(gè)十幾億人口的大國(guó)，能離開(kāi)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民嗎？中國(guó)人的吃飯，能放棄18億畝耕地嗎？能放棄農(nóng)村嗎？農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民仍然是中國(guó)恒久的主題。趙樹(shù)理所取得的創(chuàng)作成就，昭示了一個(gè)顛撲不破的真理：文學(xué)最深厚的根基存在于人民群眾之中，只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作，把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。

二是始終堅(jiān)持扎根人民、扎根生活。習(xí)近平總書記講，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”人民是歷史舞臺(tái)的真正主角，生活是文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。中國(guó)文聯(lián)主席、中國(guó)作協(xié)主席鐵凝同志講：“趙樹(shù)理不但來(lái)自農(nóng)民，而且始終不脫離農(nóng)民，不背棄農(nóng)民。他了解農(nóng)民、熱愛(ài)農(nóng)民，他是農(nóng)民的一份子，他筆下的農(nóng)民有著地道的農(nóng)民特質(zhì)，他講述的是真正屬于農(nóng)民的心靈故事。農(nóng)民的所思所想、所作所為，在他的文字里不是憑空想象出來(lái)的?！壁w樹(shù)理在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我的作品主題是在生活中碰到的?！薄耙嬲钊肷睿鼍滞馊耸遣恍械?。只有當(dāng)了局中人，才能說(shuō)是過(guò)來(lái)人，才能寫好作品?！薄爱?dāng)然，并不是每一個(gè)局中人都值得寫，同樣也并不是每一個(gè)參加了局中的人都能寫得好。必須要做生活的主人，對(duì)生活真正關(guān)心，有感情，以主人公的態(tài)度去對(duì)待生活的一切，到了村子里，娃娃哭了你要管，尿了也要管，這樣才有真情實(shí)感，寫出來(lái)的哭是真哭，笑是真笑?！边@就是趙樹(shù)理創(chuàng)作的真諦。七十年，世事滄桑，風(fēng)云變幻，多少旗幟、典范曇花一現(xiàn)，總被雨打風(fēng)吹去；而“趙樹(shù)理方向”，卻幾經(jīng)曲折，歷久彌新，巍然屹立傲蒼穹，就是因?yàn)檫@棵大樹(shù)的根深深地扎在人民的沃土中。

三是始終葆有向黨的文藝事業(yè)獻(xiàn)身的精神。趙樹(shù)理常說(shuō)：“黨員作家，首先是黨員，然后才是作家?！彼麩o(wú)論是身處順境，還是身陷囹圄，始終對(duì)黨忠誠(chéng)不渝，什么時(shí)候都牢記自己是一個(gè)黨員，是一個(gè)黨的宣傳戰(zhàn)士，是一個(gè)黨的文藝工作者。他說(shuō)他的很多作品，是為“趕任務(wù)”而寫的。他的創(chuàng)作，始終堅(jiān)持“老百姓喜歡看，政治上起作用”。多年來(lái)，由于歷史虛無(wú)主義的影響，一些人無(wú)視中國(guó)革命的艱難與輝煌，在“去政治”的口號(hào)下，借此否定趙樹(shù)理的創(chuàng)作方向。試問(wèn)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以打倒日本帝國(guó)主義為目標(biāo)的政治、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以推翻三座大山為目標(biāo)的政治何錯(cuò)之有？政治是時(shí)代的集中體現(xiàn)，如果我們把“政治”換成“時(shí)代”呢？趙樹(shù)理為摧毀一個(gè)舊時(shí)代創(chuàng)建一個(gè)新時(shí)代而鼓與呼，錯(cuò)了嗎？當(dāng)然，今天我們面臨的形勢(shì)與任務(wù)發(fā)生了根本變化，文藝生態(tài)也發(fā)生了重要變化，但作為黨的文藝工作者，就更要學(xué)習(xí)趙樹(shù)理的創(chuàng)作精神，深刻體會(huì)認(rèn)識(shí)自己肩頭的使命和責(zé)任，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想，滿懷激情地投入到新的時(shí)代的變革之中，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，將自己的創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展、民族的進(jìn)步緊密地結(jié)合起來(lái)，與人民的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力筑就中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文藝高峰。