馬維

說(shuō)起來(lái)，法國(guó)人做哲學(xué)家好像是有傳統(tǒng)的。如果說(shuō)在歐洲大陸的哲學(xué)家中，德國(guó)人最為嚴(yán)謹(jǐn)，那么法國(guó)哲學(xué)家一直以來(lái)是最接地氣的。不論是啟蒙哲學(xué)家伏爾泰、狄德羅、盧梭，還是20世紀(jì)的薩特、加繆、德里達(dá)，法國(guó)哲學(xué)家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的介入，其他國(guó)家的哲學(xué)家難以望其項(xiàng)背。而由此帶來(lái)的一個(gè)后果便是，相對(duì)于晦澀難懂的德國(guó)哲學(xué)，法國(guó)哲學(xué)家的思想似乎要容易理解得多。

比如《超人類革命》作者、當(dāng)代法國(guó)最受關(guān)注的哲學(xué)家之一呂克·費(fèi)希（Luc Ferry），就挺有傳奇色彩。至少在很多人看來(lái)，算是角色跨度很大的知識(shí)分子。他既是巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)政治學(xué)教授，曾獲得美第奇獎(jiǎng)、讓-雅克·盧梭獎(jiǎng)、今日獎(jiǎng)等諸多學(xué)界著名獎(jiǎng)項(xiàng)，又擔(dān)任多個(gè)知名雜志主筆，以及法國(guó)電視哲學(xué)節(jié)目“哲學(xué)種子”主持人，還是頗受好評(píng)的哲學(xué)普及作家；并且在2002-2004年間，擔(dān)任過(guò)法國(guó)教育部部長(zhǎng)。而這些繁忙的社會(huì)活動(dòng)好像絲毫沒(méi)有影響他的研究和寫(xiě)作。至今，年近七旬的呂克·費(fèi)希已經(jīng)出版了30多部作品，其中不少作品先后被譯成中文，如《什么是好生活》《神話的智慧》《另類西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》《論愛(ài)》等。

更為難得的是，幾乎作者的每一部作品，都會(huì)致力于研究一個(gè)與人類的幸福休戚相關(guān)的問(wèn)題，比如《什么是好生活》，探討的是當(dāng)“個(gè)人成功”的幻影、圍繞自我?jiàn)^斗成功之人的神話和權(quán)力的假象所產(chǎn)生的狂想幾乎無(wú)所不在，以至遮住了我們的全部視線之后，我們作為自我價(jià)值的創(chuàng)造者，對(duì)生命意義的探究已經(jīng)變得不合時(shí)宜？“美好生活”這一古老的問(wèn)題已銷聲匿跡，淪為技術(shù)世界的又一個(gè)犧牲品？在《論愛(ài)》中，作者提出的是這樣一個(gè)別出心裁的觀點(diǎn)：如今，歷史上所有曾經(jīng)給予生命以意義的理念，如上帝、國(guó)家、革命、自由、民主，都已經(jīng)變得極其混亂，人們對(duì)這些理念似乎都失去了信心，唯有愛(ài)一直在給予我們希望，帶來(lái)美好生活的曙光。與傳統(tǒng)的家庭成員摯愛(ài)不同，當(dāng)代人的這種愛(ài)，乃是根植于現(xiàn)代家庭的誕生，歷經(jīng)傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻的歷史變遷，它深刻地改變了我們的生活，卻又常常不被人們覺(jué)知。

這部《超人類革命》，講述的是我們正經(jīng)歷的一次前所未有的革命，也是即將深遠(yuǎn)影響人類未來(lái)生活方式的偉大革命?！俺祟惛锩钡囊粋€(gè)最本質(zhì)特征就是，當(dāng)醫(yī)學(xué)的目的從治療轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳坪驮鰪?qiáng)，人類開(kāi)始編輯基因、植入芯片。所謂長(zhǎng)生不老再也不是神話或科幻，對(duì)人類的增強(qiáng)和改善更可能產(chǎn)生“超人類”。 超人類主義就是人類在超人化，科學(xué)家甚至設(shè)想，在不久的將來(lái)，可以通過(guò)“換頭術(shù)”或更改人類基因等，讓人類實(shí)現(xiàn)永生的夢(mèng)想。如果在過(guò)去，作者這么認(rèn)為還多少有些科幻色彩，畢竟以前電影中的超人是虛構(gòu)的，而不是真實(shí)的?？扇缃?，借助于納米技術(shù)、生物技術(shù)（基因工程）、信息技術(shù)（大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)）和認(rèn)知科學(xué)（人工智能和機(jī)器人）的發(fā)展，以往被認(rèn)為不可能的事情，變得不那么遙遠(yuǎn)，人類在體能、智力、情感和道德等方面正在不斷地被技術(shù)改善，人類正在向“超人類”階段邁進(jìn)。

當(dāng)然，如此規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步，必然牽扯到倫理問(wèn)題，因此引來(lái)反對(duì)聲，實(shí)屬正常。比如美國(guó)著名哲學(xué)家桑德?tīng)柧蛨?jiān)持認(rèn)為，倘若超人類革命全面實(shí)現(xiàn)，就將徹底粉碎我們共同生活的三種基本道德：謙卑、無(wú)辜和互助。因?yàn)樵谏５聽(tīng)柨磥?lái)，在“超人類革命”成功之前，我們每個(gè)人因?yàn)樘熨x和環(huán)境的不同，人生之路必然是充滿未知的，也正因此，我們想要取得成就，就要付出努力、接受意外、忍受不和諧等等。正是這個(gè)過(guò)程，賦予了我們?nèi)松囊饬x，也讓我們每個(gè)人都與眾不同?？墒且坏┪覀兊幕蚩梢噪S意被“改良”或“升級(jí)”，這就意味著，我們的天賦本身，是可以選擇的。那么，我們的人生成就便不再取決于努力，而是取決于基因及其改良過(guò)程。我們也無(wú)需涵養(yǎng)道德，無(wú)需承擔(dān)責(zé)任，無(wú)需保持謙卑，無(wú)需熱愛(ài)生命——由此，這個(gè)世界將很快成為一個(gè)冷漠的世界。

還有一種擔(dān)憂是，現(xiàn)今世界上的貧富差距已經(jīng)非常明顯，超人類革命中的基因改良環(huán)節(jié)，是否會(huì)加劇這一不平等趨勢(shì)，讓人人平等的夢(mèng)想成為更大的幻影？

可以說(shuō)，諸如此類的擔(dān)憂自有其道理。不過(guò)作者似乎并不十分認(rèn)同。在作者的這部書(shū)里，他提出了在支持和反對(duì)之外的第三條道路，從一種超越二者的“悲劇”視角來(lái)看待超人類革命。他解釋說(shuō)，古希臘悲劇之所以給人一種崇高感，就在于它并不是對(duì)與錯(cuò)的沖突，而是對(duì)與對(duì)之間的沖突。超人類革命也一樣，因此人們完全可以試著停止無(wú)效爭(zhēng)論，摒棄那種認(rèn)為只有自己正確的視角，努力調(diào)和這兩種觀點(diǎn)。對(duì)于生物科技等，“應(yīng)設(shè)限，但絕不毫無(wú)根據(jù)地禁止”。換句話說(shuō)，就是不完全禁止，但也不全部允許。至于究竟應(yīng)該允許什么、禁止什么，這個(gè)尺度應(yīng)該交給政治家與知識(shí)分子充分討論，并由專門機(jī)構(gòu)決定，原因是，只有政治機(jī)構(gòu)才可能避免被利益綁架。

作者的提議有著不少烏托邦色彩，不過(guò)，任何面向未來(lái)而又值得一提的思想，或多或少都會(huì)有一些烏托邦色彩的吧。況且法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)如此偉大，不也正是因?yàn)?，它為人類貢獻(xiàn)了如此之多的、致力于理解和改善人類生存狀況的“烏托邦大師”嗎？

（作者為書(shū)評(píng)人，財(cái)經(jīng)評(píng)論人）