王樾

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個(gè)國家和地區(qū)，我們會(huì)在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

貴霜石雕

在漫漫歷史長河中，和許多歷史悠久的文明古國相比，貴霜王朝維持時(shí)間不長，歷史“事跡”亦不顯赫，但它以獨(dú)特的方式對(duì)世界文明進(jìn)步和發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)。貴霜王朝對(duì)各種異質(zhì)文明都保持著開放和包容的心態(tài)，保障了不同文化間的交流互鑒，對(duì)人類文明進(jìn)步起到了非凡的作用。

地處亞歐大陸的東方，我們免不了從自己習(xí)慣的視角去觀察世界。包括我們眼中的絲綢之路，就是一條將柔滑絲綢與美麗瓷器輸往西方的商貿(mào)之路，東方的優(yōu)秀發(fā)明從而極大豐富了古代的物質(zhì)世界。其實(shí)西方也一樣，他們的“絲路”認(rèn)識(shí)也在附和著他們的習(xí)慣。幸好還有學(xué)者的研究，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們知道“絲綢之路”不僅僅是商貿(mào)之路，更是古代世界的精神文化交流之路。在海路暢通無阻之前，亞歐大陸上的人們通過陸上“絲綢之路”道路網(wǎng)絡(luò)交換商品和交流思想。如果說亞歐大陸是一個(gè)逐漸長成的生命體，那么這片道路網(wǎng)絡(luò)就如同輸送營養(yǎng)、滋養(yǎng)生命的血管體系。可以說，亞歐大陸上的文明進(jìn)步和絲綢之路推動(dòng)下的物質(zhì)與精神文化交流有著難以割裂的關(guān)系。

絲綢之路古道上，所有的角色都很關(guān)鍵，比如公元1～4世紀(jì)的貴霜王朝（Kushan Dynasty）。在漫漫歷史長河中，和許多歷史悠久的文明古國相比，貴霜王朝維持時(shí)間不長，歷史“事跡”亦不顯赫，但它以獨(dú)特的方式對(duì)世界文明進(jìn)步和發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)。極盛時(shí)期的貴霜版圖包括了中亞和南亞部分地區(qū)，占據(jù)了亞歐大陸上南來北往、東西溝通的通衢之地。這一時(shí)間段里，東方的中華帝國、西方的羅馬世界、南方的古代印度、北部的草原民族都是各自文明發(fā)展、制度形成的重要階段，貴霜王朝對(duì)各種異質(zhì)文明都保持著開放和包容的心態(tài)，保障了不同文化間的交流互鑒，對(duì)人類文明進(jìn)步起到了非凡的作用。

開放

貴霜人的石雕藝術(shù)及其與佛教的結(jié)合都體現(xiàn)出了王朝的開放。

公元前4世紀(jì)，亞歷山大東征之后開啟的中亞希臘化時(shí)代，希臘人的雕刻藝術(shù)深深影響了當(dāng)?shù)匚幕?。居住于河谷與山地的貴霜人，應(yīng)該很早開始就能夠加工處理石材。當(dāng)他們成為中亞地區(qū)的君王后，同樣也不排斥這種來自遙遠(yuǎn)西方的石雕藝術(shù)。

希臘豐收女神左手持豐饒角（Comucopia），端坐在高背椅上，背后有彰顯神性的光環(huán)。女神的發(fā)式、長袍，在腿部和背部做了各種修飾的高背椅，椅子前面的踏腳，盛滿收獲物的豐饒角等等，都充滿著希臘藝術(shù)的味道。但是端坐的神態(tài)卻迥異于希臘人像雕塑的靈動(dòng)風(fēng)格，還有背光，這都應(yīng)該是當(dāng)?shù)匚幕飳?duì)神性的正確理解和表達(dá)方式。

尤其是當(dāng)貴霜人的石雕藝術(shù)表達(dá)方式和南來的佛教結(jié)合在一起的時(shí)候，為佛教的繼續(xù)東傳解決了關(guān)鍵問題。貴霜人對(duì)各地傳入的宗教信仰是開放和包容的，但宗教概念的語言表達(dá)和受眾理解程度的高低不同都會(huì)極大地妨礙宗教傳播。佛教就是如此，在貴霜王朝的犍陀羅地區(qū)，佛教找到了避開梵文宣講和能讓受眾輕松接受的傳教方式，就是用石雕藝術(shù)將佛教內(nèi)容加以“圖像化”處理?？梢哉f，是這種方式讓佛教得以繼續(xù)東傳，經(jīng)過新疆、通過河西走廊，直至進(jìn)入中原，進(jìn)而在整個(gè)東亞地區(qū)廣泛傳播。

豐收女神坐像

造型別致的佛陀講法浮雕，佛坐中間講法，左側(cè)是弟子侍立，右側(cè)是貴霜供養(yǎng)人拱手站立，兩側(cè)各立一根希臘建筑中常見的柯林斯柱（Corinthian Order）。佛和弟子穿著輕盈的袈裟，顯示出南亞炎熱氣候影響下的服裝特點(diǎn)。蓄著小胡子的貴霜供養(yǎng)人則頭戴帽冠，穿下擺至膝的短袍，腰帶上綴滿裝飾。顯示場合氛圍隆重的希臘式柱子、南亞的宗教、富有的貴霜供養(yǎng)人，如此多的特征因素集中在一件石雕上，充分顯示出了貴霜文化中的開放性。

佛陀講法浮雕

丘就卻銅幣

威瑪·伽德菲斯

閻膏珍銅幣

迦膩色伽一世

均為上海博物館藏

包容

貴霜錢幣體現(xiàn)出了王朝的包容。

一般來說，錢幣除了被用作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易工具外，還可以表達(dá)國家政治和宗教信仰等概念，這也是錢幣的政治屬性。古代中亞和西亞的錢幣有一個(gè)重要的功能，就是在錢幣上體現(xiàn)出王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，這不僅僅是國家信仰的表達(dá)，也是王朝權(quán)力合法性的宣示。通常來說，錢幣會(huì)在正面體現(xiàn)代表王權(quán)的國王形象，在背面打制出宗教信仰的圖案，用這種方式來表達(dá)“君權(quán)神佑，神權(quán)君護(hù)”的涵義。盡管不同國家的錢幣圖案各自不一樣，但古代中、西亞貨幣的這種表達(dá)格式是始終如一的。

由于貴霜王朝所處亞歐大陸衢地要沖，當(dāng)面對(duì)多種信仰匯聚時(shí)，貴霜王庭的態(tài)度是包容的。自己的信仰要表達(dá)，其他人的信仰也要表達(dá)，貴霜在錢幣上如何處理？

在貴霜早期的丘就卻、閻膏珍階段，制作發(fā)行的錢幣幾乎就是羅馬錢幣形式的翻版。在這一階段的王權(quán)以借鑒羅馬國王的形式來體現(xiàn)，而信仰表達(dá)似乎沒有顧及到。

很快，從貴霜王威瑪·伽德菲賽斯和迦膩色伽一世時(shí)期開始，貴霜人在貨幣設(shè)計(jì)上進(jìn)行了非常徹底的改造。錢幣正面皆為國王形象，為符合貴霜的自身文化特色，國王被塑造成為站立者，身穿長袍，這種站立的形象在中亞地區(qū)的其他錢幣中并不多見。錢幣上的國王頭戴高冠，穿著伊朗式長袍，伸手指向身旁象征瑣羅亞斯德教信仰的祭火壇。伴隨著貴霜王朝的勢(shì)力擴(kuò)張和對(duì)多種信仰的包容接納，象征信仰的各種神祗常常出現(xiàn)在貴霜貨幣的背面。比如威瑪·伽德菲賽斯時(shí)期，印度教的濕婆與公牛形象被頻繁使用，尤其是濕婆神那種曼妙而扭動(dòng)的身姿，完全不同于錢幣正面貴霜王那種略顯僵硬而大氣的形象。到伽膩色迦一世時(shí)期，伊朗文化里的神祗娜娜打著背光與頭光又出現(xiàn)于錢幣之上。從瓦什色迦時(shí)期開始，佛像也頻頻出現(xiàn)。

為適應(yīng)自身和他種信仰的多重表達(dá)需要，貴霜王朝在錢幣上做出了新的設(shè)計(jì)，在錢幣正面，國王身穿民族服飾，與護(hù)佑王權(quán)的神權(quán)象征祭火壇共處于一個(gè)畫面中。通常這種“共生互佑”的概念被分置于錢幣正面和背面。而錢幣的另一面，則常用來表達(dá)其他被包容接納的信仰，比如希臘神、伊朗神、印度教或者佛教神。

木雕龍頭裝飾家具腿

木雕人獸飾板

連體雙鳥紋飾木托架

均為和田博物館藏

傳播

如文獻(xiàn)記載，貴霜在其勢(shì)力最為強(qiáng)盛之時(shí)可能越過蔥嶺，并遠(yuǎn)達(dá)喀什、和田地區(qū)。在文物上，我們也確實(shí)能夠看到一些歷史留下的痕跡。

和田博物館所藏的三件木器，從圓雕、浮雕藝術(shù)的角度來看，堪稱精美。龍頭家具腿的眼睛、嘴巴和耳朵的比例恰當(dāng)，雕琢細(xì)致；木質(zhì)飾板上的動(dòng)物浮雕，則是動(dòng)感十足，牽象者抬起右腿，大象微微拱起背，格里芬向后躬身蹬腿；木托架的結(jié)構(gòu)和伊朗波斯波利斯（Persepolis）遺址上所見的石質(zhì)梁托非常類似。但再仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)，這些擁有精美的圓雕和浮雕圖案的木器，卻沒有做到簡單的刨光和平直的割鋸，可以假設(shè)：當(dāng)年木器的擁有者，雖然有著嫻熟的圓雕與浮雕技術(shù)和審美眼光，加工石材都沒問題，但就木材的加工而言，卻缺乏基本的工具?；蛟S這是因?yàn)閺馁F霜東遷而來的匠人，在和田綠洲找不到合適的石材加工，只能將滿身技藝傾瀉在胡楊木上了。

溝通四方

空間上，貴霜王朝疆域范圍大致是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度半島北部部分地域。地理原因，不管是東西還是南北方向的古代絲綢之路，恰恰都集中在這片地域內(nèi)，宛若道路網(wǎng)絡(luò)中的交通樞紐位置。同樣原因，東西南北的各種文明都在這片地域交融，光彩紛繁。時(shí)間上，貴霜王朝的時(shí)代大致在公元1～4世紀(jì)。這一階段，無論東方的漢王朝，還是西方的羅馬，都是文明的發(fā)展期。這一階段里東西文明之間的交流互鑒具有非凡的意義。

雖然歷史容不得假設(shè)，但如果當(dāng)時(shí)的貴霜對(duì)自己境域內(nèi)多種文明和文化并非那么開放和包容，而是堅(jiān)決地抵制和排斥，對(duì)絲綢之路帶來的文化交流不是幫助推動(dòng)而是阻礙抵觸，那么亞歐大陸上的文明進(jìn)程會(huì)是怎樣的面貌？漢唐的文化繁榮局面是否還能存在？所以說，作為國家的貴霜?dú)v史也許并不那么顯赫，但對(duì)人類文明進(jìn)步來說，貴霜的意義巨大。

“絲綢之路”有關(guān)的不僅僅是古代中國，還有如“貴霜”一樣重要的許多國家或地區(qū)。“絲綢之路”并不僅僅屬于中國，它其實(shí)是屬于整個(gè)亞歐大陸的。它是道路網(wǎng)，更是滋養(yǎng)亞歐大陸人類文明成長的血脈。了解和認(rèn)識(shí)這樣的“絲綢之路”，對(duì)我們將來的新絲綢之路建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的意義。（作者為上海博物館青銅研究部副研究館員轉(zhuǎn)自社科院考古所中國考古網(wǎng)）（編輯/萊西）