梁巍 白金

【摘 要】 微信傳播基于強(qiáng)關(guān)系的特點(diǎn)，使其能通過線上呈現(xiàn)與互動(dòng)打破時(shí)空限制，將動(dòng)態(tài)變化的生活場景移動(dòng)化，朋友圈的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)也同樣被賦予自我呈現(xiàn)與主體重塑的重要功能。微信朋友圈中的熟人關(guān)系使得人與人之間的融合性更強(qiáng)，大家能夠通過朋友圈中介傳遞的功能表達(dá)與傳播自我，一定程度上實(shí)現(xiàn)外界對自我的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。其中微信自拍就是以微信為載體的社交行為中最為典型的代表。從人際傳播的角度來看，個(gè)人在朋友圈呈現(xiàn)自我實(shí)際上是一種對自我的建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)過程既有對本我的表達(dá)，也有對群體價(jià)值、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與迎合，還伴隨著自我披露與隱秘的選擇。

【關(guān) 鍵 詞】閱讀；微信；微信自拍；大眾文化

【作者單位】梁巍，河北大學(xué)；白金，河北大學(xué)。

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.05.022

一、大眾文化的內(nèi)涵釋義

大眾文化是以大眾傳媒為介質(zhì)，遵循商品市場規(guī)律運(yùn)作，旨在使大量普通民眾獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)，通常自下而上創(chuàng)造生產(chǎn)并傳播。其實(shí)質(zhì)上是一種產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或者后現(xiàn)代社會(huì)，與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化。英國著名傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體，而是一個(gè)復(fù)雜和多元的組合。大眾文化并不是工業(yè)促成的，而是由大眾創(chuàng)造的。大眾在消費(fèi)文化時(shí)，是積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性的。在約翰·費(fèi)斯克看來，大眾文化只能從大眾內(nèi)部發(fā)展出來，不能無中生有。

法蘭克福學(xué)派的霍克海姆和阿多諾等主張文化工業(yè)論，對大眾文化持批判態(tài)度，贊同精英主義與悲觀主義的論調(diào)。而費(fèi)斯克所理解的大眾文化卻是積極快樂和隨意休閑的，他推崇的是日?？駳g的大眾消費(fèi)精神。大眾文化屬于大眾本身，大眾有自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克并沒有回避文化工業(yè)現(xiàn)象的影響，但他主張大眾文化處于文化工業(yè)和日常生活的臨界點(diǎn)上，是大眾在積極樂觀的生活中促成的，文化工業(yè)只是在大眾文化的生產(chǎn)過程中提供“文本庫存”和文化資源。大眾可以利用傳媒提供的文本積極創(chuàng)造屬于自己的大眾文化，由于日常生活與大眾自身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，因而大眾能夠靈活使用文化工業(yè)產(chǎn)品以積極創(chuàng)造自己的意義。

基于此，費(fèi)斯克的大眾文化理論可以為新媒體語境下人際傳播與群體傳播現(xiàn)象的文化根源探求提供啟示。費(fèi)斯克承認(rèn)大眾文化在現(xiàn)代社會(huì)是一種商品，但他同時(shí)認(rèn)為大眾文化不僅在經(jīng)濟(jì)體制中流通，也在文化體制中流通，前者流通的是金錢，后者流通的是意義與快感。由此可見，在新媒體語境下，想要理解人際傳播與群體傳播現(xiàn)象，對其背后的大眾文化動(dòng)力的分析是不能被忽略的。當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用平臺(tái)開發(fā)了雙微自拍、視頻彈幕、網(wǎng)絡(luò)直播等各種軟件系統(tǒng)，人際交往和網(wǎng)絡(luò)信息傳播取得質(zhì)的飛躍，新潮現(xiàn)象層出不窮。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)視閾下，大眾是新潮現(xiàn)象的制造者，同時(shí)也是新潮行為的主體，其主體性借由技術(shù)中介在特定文本的創(chuàng)造性生產(chǎn)過程中充分體現(xiàn)，這里的文本包括文字、圖片、視頻、音頻等多種形式。

二、朋友圈是自我呈現(xiàn)與自我認(rèn)知的平臺(tái)

美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄洹扮R中我”理論中認(rèn)為，個(gè)人是在與他人的互動(dòng)中形成的，個(gè)人能夠察覺到自己的行為給他人帶來的影響，并且通過來自他人的評價(jià)確立自己在群體中的位置，從而調(diào)整自己的行為。微信朋友圈建立在熟人圈子的基礎(chǔ)上，評論、點(diǎn)贊與@好友，共同好友均可見，并且其分組功能可以使用戶僅向希望看到某條信息的特定用戶開放。因此，在這樣的強(qiáng)關(guān)系、高熟識(shí)、私密性的傳播環(huán)境里，用戶可以更加自由地展示自我形象，也可以實(shí)現(xiàn)傳授雙方的親密互動(dòng)。每一次互動(dòng)帶來的反饋，無論是正向的、積極的，還是負(fù)向的、消極的，都會(huì)影響到用戶以后的自我呈現(xiàn)與傳播。

但是這種自由也是有限度的，因?yàn)槿穗H傳播中披露與隱秘這對矛盾始終存在，人們總是小心地選擇披露的部分，因?yàn)橛袝r(shí)候披露意味著風(fēng)險(xiǎn)。每個(gè)人都希望在他人眼里留下美好的形象，并且期望對方按照自己所展現(xiàn)的樣子來評價(jià)自己。盡管在熟人組成的朋友圈里，人們選擇披露的部分相對較多，大家希望朋友們看到自我更多真實(shí)的而不是修飾的成分，但是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，維持并構(gòu)建自己在熟人眼里的影響，這種披露與隱秘的取舍依舊存在。微信分享的內(nèi)容關(guān)乎發(fā)布者生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作為生活寫照與思想動(dòng)態(tài)的組合，所披露的信息是發(fā)布者性格與生活軌跡的縮影，有的用戶可能并不想讓朋友圈的所有人看到這些信息，因此，微信新增了僅向朋友展示三天朋友圈的功能。

美國社會(huì)學(xué)家E. 戈夫曼在研究人際傳播的基礎(chǔ)上提出“擬劇理論”。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，在大眾面前，每個(gè)人都處在舞臺(tái)的前臺(tái)，他們的言行舉止受到社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與所在群體的價(jià)值觀念約束。由于這些壓力的存在，人們在他人面前希望展示的是個(gè)人良好的形象，因此不可避免地選擇隱藏某些東西，如自己的過失、缺點(diǎn)，而人在遠(yuǎn)離大眾后則走向舞臺(tái)的后臺(tái)，這時(shí)人們摘下面具成為最真實(shí)的自我。由于朋友圈特有的準(zhǔn)入機(jī)制，即選擇是否添加對方為好友以及是否允許對方看自己的朋友圈，人們在朋友圈中披露的自我既不是完全的前臺(tái)表演，也無法達(dá)到后臺(tái)最真實(shí)的自我流露。

美國傳播學(xué)者約瑟夫·盧福特與哈瑞·英漢姆用四個(gè)方格來說明人際傳播中信息流動(dòng)的地帶和狀況。第一個(gè)區(qū)域包含的是傳播各方都可以看到的信息，即傳播多方相互披露的部分；第二部分是傳播者可以看到，但受眾看不到的部分，即傳播者自己知道卻沒有向外披露的部分，這些往往是傳播者個(gè)人生活的隱私；第三部分是受眾觀察到的但傳播者不自知的一些信息，受眾基于此對傳播者進(jìn)行評價(jià)但傳播者察覺不到，如面試時(shí)考官對面試者某些行為的評判；第四部分是傳播雙方都不知道的信息，對傳播者個(gè)人來講即是其潛力或某些未曾表現(xiàn)的特質(zhì)，只有遇到某些新情況時(shí)才會(huì)為自己或外人察覺。顯然，朋友圈的內(nèi)容處在人際傳播信息流動(dòng)的第一區(qū)域，微信朋友圈發(fā)表的內(nèi)容囊括了日常生活、情緒感想、對某個(gè)事件的態(tài)度等，體現(xiàn)了用戶分享與求關(guān)注的基本心理需求，在多方共同披露信息的地帶，用戶既感知群體壓力與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，也在呈現(xiàn)自我和構(gòu)建自我形象。

三、微信自拍的文本生產(chǎn)過程分析

微信自拍的文本生產(chǎn)過程主要分為拍照、修飾、發(fā)布和產(chǎn)生效果四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)?！芭恼铡奔葱袨橹黧w利用攝像工具進(jìn)行影像刻畫的過程?！靶揎棥贝刚麄€(gè)拍照過程的一切對照片刻意調(diào)整的行為。本文所闡述的“發(fā)布”特指在微信朋友圈中發(fā)布微信自拍的行為，不僅包括上傳的照片，也包括上傳的與照片關(guān)聯(lián)的描述性文字。“產(chǎn)生效果”則指在朋友圈發(fā)布微信自拍內(nèi)容后得到的反饋，以及產(chǎn)生的傳播或交際效應(yīng)，主要包括點(diǎn)贊和評論兩種形式。通常而言，點(diǎn)贊數(shù)接近或超過發(fā)布者的預(yù)期，即視為取得“好”的傳播效果，反之，雖然不算是取得“壞”的傳播效果，但是會(huì)引起發(fā)布者對自拍行為的反思，進(jìn)而影響其下一次自拍行為。

微信自拍文本的技術(shù)性生產(chǎn)是通過拍照和修飾兩個(gè)環(huán)節(jié)來完成的，然后再通過將文本發(fā)布于朋友圈，收集點(diǎn)贊和評論等反饋來進(jìn)行文本的消費(fèi)性生產(chǎn)。我們通過對費(fèi)斯克大眾文化釋義及對微信自拍文本生產(chǎn)過程的分析可知，在大眾普遍感性認(rèn)同基礎(chǔ)上尋求文本生產(chǎn)的快樂是大眾文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)?？鞓樊a(chǎn)生的前提是有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀認(rèn)同。這里的認(rèn)同指的是社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，用戶在呈現(xiàn)自我形象時(shí)通過主動(dòng)地迎合人們關(guān)于世俗美的普遍標(biāo)準(zhǔn)以得到群體的認(rèn)可。距離這些標(biāo)準(zhǔn)越近越能夠激發(fā)微信用戶的自信程度，符合大眾審美共識(shí)能夠大大提高自拍發(fā)布后人們對自我的認(rèn)可度，大眾文化意義上的快樂也就基于此產(chǎn)生。

單一性地從順從社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的角度來解釋自拍過程快樂的產(chǎn)生機(jī)制可能是不夠的，更為深層次的探究則要找到生產(chǎn)快樂的社會(huì)機(jī)制。費(fèi)斯克將這一機(jī)制解釋為“自我”。大眾通過對自我的消解與重構(gòu)來獲得迎合與對抗主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)時(shí)產(chǎn)生的快樂。馬克思主義人類學(xué)理論認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。正如庫利的“鏡中我”理論所言，個(gè)人在與群體的交互中確立自我，并且借助他人的評價(jià)等各種如同鏡子一樣的反饋形成新的自我。自我是彰顯用戶主體性的載體，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的場所。微信自拍和發(fā)布的過程可以具體說明自我在文本生產(chǎn)中完成重建的過程。

經(jīng)過修飾的自拍一旦發(fā)布便脫離了創(chuàng)作者的控制，成為大眾創(chuàng)造的資源，所發(fā)布的內(nèi)容若被好友陸續(xù)點(diǎn)贊和評論，就增強(qiáng)了創(chuàng)作者自拍行為的正向、積極性效果。這一積極性效果實(shí)際上是對文本生產(chǎn)中“失靈”部分自我重構(gòu)的過程，“失靈”部分的自我受到了社會(huì)與自我的雙重控制，又再一次被重構(gòu)。有趣的是，倘若創(chuàng)作者發(fā)布微信自拍后沒有獲得期望中的點(diǎn)贊數(shù)，甚至遭受質(zhì)疑性的評論，那么就意味著創(chuàng)作者“自我”部分的重建沒有完全成功。這時(shí)，特定文本的生產(chǎn)過程就會(huì)受到自我的懷疑，這當(dāng)然也是一種自我重建的過程，只不過這種自我的重建過程是失落的、不快樂的。

四、朋友圈微信自拍對身體的審美

由于微信自拍呈現(xiàn)的是用戶的外在形象，朋友圈的自我呈現(xiàn)與大眾對外在的審美標(biāo)準(zhǔn)就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。巴赫金與巴特等左派理論家主張發(fā)現(xiàn)身體快感的正面價(jià)值，但以康德、叔本華為代表的右派理論家卻視這種快感為虛假與低級(jí)的快樂來源。康德認(rèn)為知覺由于具有自然性而低俗，教養(yǎng)高的人會(huì)思考，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠與身體保持距離，因此可以讓審美成為可能。布爾迪厄則認(rèn)為享受身體的快感是向瞬間感受的屈服，而這種感受在另一種秩序中被視為輕率。

身體的快感不以人的意志為轉(zhuǎn)移，微信自拍中的身體不是其本身，而是一種文本，這種文本有一個(gè)自然的核心：通過文本來建構(gòu)有關(guān)“身體”的意義。這種意義實(shí)質(zhì)上是對“身體”所代表的更為深層次的世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的抵抗與順從。為了達(dá)成此目標(biāo)，用戶在朋友圈呈現(xiàn)自我形象時(shí)往往要經(jīng)過精心的選擇與修改。 用“以身體來閱讀”來解釋朋友圈的行為便是受眾以生理的感性認(rèn)知回應(yīng)文本意義上的“身體”。在微信自拍中，自拍照作為一種文本在朋友圈中傳播，自拍照中的“身體”是受眾直接審美的部分。被修飾的身體已經(jīng)失去了確切的具象意義，它僅僅是審美主體對想象的審美目標(biāo)的建構(gòu)物。受眾可以從物質(zhì)感官的角度來閱讀，是在意識(shí)形態(tài)或意義之外的。受眾無關(guān)乎具體的身份、性格及其在社會(huì)關(guān)系中的位置，人們欣賞并獲得的僅僅是物質(zhì)感官意義上的“瞬間感受”。大眾在面對所發(fā)布的被美顏相機(jī)或軟件修飾過的自拍照時(shí)，即使知道照片被修飾過，也不會(huì)妨礙他們對其進(jìn)行點(diǎn)贊和評論。

在現(xiàn)代化傳媒時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速普及推動(dòng)了微信用戶對自拍現(xiàn)象及其行為方式的廣泛共識(shí)。它將“以身體來閱讀”這一巴特式的隱喻推向極致，同時(shí)因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得社會(huì)空間碎片化，交流場景的隨意切換帶來的與真實(shí)時(shí)空關(guān)系的脫節(jié)，使得互聯(lián)網(wǎng)傳播形成了一種“去語境化”的效應(yīng)，“以身體來閱讀”所產(chǎn)生的快感更加具有功利性。它追求的是物質(zhì)感官意義上的瞬間體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)是“去語境化”的。讀者對文本的解讀并不依賴特定的語境，而是依賴文本背后所隱含的既有的審美標(biāo)準(zhǔn)，后果是大眾對意義的生產(chǎn)不再是一種“抵抗”，而是一種“順從”。

五、結(jié)論

費(fèi)斯克使用“大眾的快感”這一概念來解釋大眾對宰制性意識(shí)形態(tài)的效忠從屬關(guān)系，快感即是從這些效忠從屬關(guān)系的順從和反抗中獲得的。大眾對社會(huì)的、道德的、文本的、美學(xué)的權(quán)力等的抵抗，可以產(chǎn)生快感。相反，對這些權(quán)力關(guān)系的順從也可以產(chǎn)生快感。

人會(huì)本能地反抗或順從既有的道德與審美標(biāo)準(zhǔn)，在這種反抗與順從中人們體驗(yàn)到快樂與失落。微信自拍可以被視為一種社會(huì)性的群體行為，個(gè)人在放棄部分自我的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生群聚性行動(dòng)，自我主體通過積極地主動(dòng)參與進(jìn)行社群融入，通過親自參與社群的方式獲得存在感和滿足感，把放棄自我所帶來的損失轉(zhuǎn)化為收獲。但從根源上講，這仍要?dú)w因于自我主體性的喪失與自我的社會(huì)重構(gòu)，兩者的過渡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。從人際傳播的角度來看，個(gè)人在朋友圈呈現(xiàn)自我實(shí)際上也是一種對自我的建構(gòu)，建構(gòu)的過程既有對本我的表達(dá)，也有對群體價(jià)值、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與迎合，還伴隨著自我披露與隱秘的選擇。

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