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        華東古村群星辰天象下的神秘土地

        2018-05-18 01:53:36
        城市地理 2018年4期

        一直以來,那些帶著星象色彩的古村落,像上帝隨手丟下的寶石,美麗地散落在華東大地上:浙江武義的太極星象村、浙江蘭溪的諸葛八卦村、浙江建德的五行九宮新葉村,以及安徽的陰坎陽(yáng)呈村……從名字上就能看出,由中國(guó)古代天文衍生出來的許多民俗,對(duì)于中國(guó)古代的社會(huì)影響力有多大。而考古學(xué)家找到的那些石刻星盤和祭祀用具表明,華東大地上的星宿文化,至少是從七千年前開始的。

        站在依然鮮活而具有生命力的村落當(dāng)中,去遐想先民在千百年前努力刻畫星空時(shí)的模樣,應(yīng)該是一種充滿現(xiàn)代人文色彩的夢(mèng)境。實(shí)際上,天上的星星一直跟我們有關(guān)系,無論地上的人們是用怎樣或粗陋或精妙的形式去對(duì)他進(jìn)行表達(dá)……

        現(xiàn)在,請(qǐng)讓我們打開華東美地,一起走進(jìn)華夏星宿文明的積淀之地。

        左右頁(yè)圖:華東大地上,如珍珠一般散落著很多帶有星象色彩的古村落。

        居住哲學(xué)中的風(fēng)水天象

        華東地區(qū)相對(duì)于中國(guó)的其他地區(qū),在歷史上要安全和平靜一些。農(nóng)耕文明的許多特征,得以在這塊土地上沉淀和保存。

        從地理位置上看,華東地區(qū)被中國(guó)的其他地區(qū)包裹在東海之濱,遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)半月形邊地文化帶,遠(yuǎn)離千百年來游牧文明和農(nóng)耕文明鋸齒般爭(zhēng)奪的地域,歷史上除了不可避免的朝代更替帶來的戰(zhàn)禍,這快土地上的人們受到的打擾僅限于來自海上的侵襲。同時(shí),相對(duì)其他地區(qū)而言,華東地區(qū)氣候改變不大,自然環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,男耕女織的同時(shí),人們有更多閑暇的時(shí)間可以去關(guān)注其他的問題,在那精細(xì)設(shè)計(jì)后的房屋興建和雕梁畫棟中,在充滿了情趣的吟詩(shī)作對(duì)和風(fēng)月遐想中,農(nóng)耕文明的許多特征,在這塊土地上非常自然地延續(xù)、沉淀和保存下來。這其中,也包括為數(shù)眾多的具有“天文觀”的古村落。

        華東的古村,有浙江武義的太極星象村、浙江蘭溪的諸葛八卦村、浙江建德的五行九宮新葉村、浙江永嘉的七星八斗芙蓉村,以及安徽的陰坎陽(yáng)呈村等等。僅僅是從名字上,我們就可以看出中國(guó)古代關(guān)于天文學(xué)的一些民俗化的演繹。

        關(guān)于武義俞源太極星象村,現(xiàn)在最熱門的說法是,明朝大智人劉伯溫幫助俞姓好友,將此地原本的直溪改為曲溪后,又按“二十八星宿”設(shè)計(jì)建房,在村內(nèi)設(shè)計(jì)挖掘了北斗七星塘,俞氏宗祠正好位于星斗內(nèi),村中人對(duì)太極圖更是異常喜愛,在俞源幾乎隨處可見。只是古建筑的逐年添加,讓“二十八星宿”的建房布局已不可考。

        如蘭溪的諸葛村,也可看出意趣非常。諸葛一姓,在中國(guó)幾乎是智慧的象征。而迄今為止,諸葛一族最大的聚居地,正是這個(gè)諸葛八卦村。古建筑學(xué)家羅哲文曾在實(shí)地考察諸葛鎮(zhèn)后說,諸葛鎮(zhèn)這種圍繞一個(gè)中心呈放射狀的九宮八卦形布局,而不是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中常用的依山伴水型和對(duì)稱方形,在中國(guó)古建筑史上尚屬孤例,所以這個(gè)村落的意義彌足珍貴。

        左右頁(yè)圖:這些古老的村落從選址到建筑,處處體現(xiàn)了古人“天人合一”的哲學(xué)思想。

        而就在距離諸葛村不太遠(yuǎn)的建德就是新葉村,是葉姓大家族的祖居之地,傳說其村落布局有“五行九宮”之意,包含了傳統(tǒng)天人合一的哲學(xué)思想。同樣是迷宮般的村落,新葉村的建筑更高而縱深,透露出非常強(qiáng)烈的神秘感。同時(shí),該村代代相傳的拜神祭祖大典中,也透露出星宿崇拜的痕跡。

        其他有天文色彩的村落同樣精彩。安徽黃山的呈坎村,創(chuàng)建于唐末,說是整個(gè)村落按《易經(jīng)》“陰坎陽(yáng)呈”布局,形成的街巷同樣宛若迷宮。它更是被朱熹贊為“江南第一村”,至今仍保留有宋、元、明清各時(shí)建筑,還被稱為中國(guó)國(guó)寶最多的鄉(xiāng)村。

        中國(guó)天文學(xué)史專家馮時(shí)先生在他的《中國(guó)古代考古學(xué)》里說:“天文學(xué)與其說是一切科學(xué)中最早誕生的學(xué)問,倒不如說是最早誕生的宗教?!痹谌A東那塊土地上所發(fā)生過的與天文有關(guān)的歷史,也是和科學(xué)與宗教這兩者有關(guān)。所以,當(dāng)我們?cè)诘貓D上對(duì)華東美地進(jìn)行瀏覽,會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期會(huì)留下不同色彩的印刻。天文學(xué)從古代發(fā)展到現(xiàn)在,一直是和哲學(xué)、政治,甚至建筑學(xué)糾纏發(fā)展的一門學(xué)科,而這一切,在華東大地上,也許我們都能找到例證。

        左右頁(yè)圖:星辰對(duì)人類生活的影響從史前就已經(jīng)開始,體現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的方方面面。

        由原始圖騰開始的天象崇拜

        星辰對(duì)人類的影響從史前開始。7000年前,浙江余姚河姆渡的先民就崇拜太陽(yáng)和鳥,在河姆渡遺址中出土的國(guó)寶級(jí)文物“雙鳥朝陽(yáng)”象牙雕刻,被認(rèn)為是“反映了原始農(nóng)業(yè)文明對(duì)太陽(yáng)的畏懼和依靠”。而對(duì)鳥的崇拜,實(shí)際上就是太陽(yáng)崇拜的一種變形。“雙鳥朝陽(yáng)”雕刻,被認(rèn)為是中國(guó)最早的太陽(yáng)神像具,并成為我國(guó)古代存在崇拜太陽(yáng)神歷史的證據(jù)。

        最近非常熱門的良渚文化(被學(xué)者猜想為“可能的夏朝”),它的文明以制作精良的玉石器而著稱,在那些用來祭崇天地的玉加工品上,往往都帶有一個(gè)神徽或者神符。神徽,很多專家認(rèn)為是“太一”的臉,也就是北斗星君。而神符往往以鳥為主題,有專家推導(dǎo)其為崇拜太陽(yáng)的一種形式。

        在安徽,則有兩個(gè)花了3000年時(shí)間來前后照應(yīng)的天文考古發(fā)現(xiàn)。安徽含山凌家灘曾出土過一個(gè)公元前3000年的玉龜,它的背上是傳說中的《洛書》(上古傳說中,大禹治水時(shí),洛河中浮出的神龜背上有“洛書”,大禹憑此治水成功,并劃天下為九州)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員翁文波教授曾在《洛書推理》一文中說:“《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書》有點(diǎn)關(guān)系?!兑捉?jīng)》的‘易’字可能由‘日’和‘月’二字組成。故推理:《洛書》是一種天體圖案,或星圖?!?/p>

        左右頁(yè)圖:從五行陰陽(yáng)到九宮八卦,建筑的講究體現(xiàn)的是人們對(duì)于美好生活的向往。

        有意思的是,距離這塊玉龜所負(fù)的原始《洛書》的3000年后,在公元前165年,漢文帝時(shí)代的一位諸侯汝陰侯去世,他的墓中被放入了一個(gè)星盤“太乙九宮占盤”,內(nèi)容與《河洛》圖案完全相同。被發(fā)現(xiàn)的占盤作為有力的證據(jù),否認(rèn)了一個(gè)流行已久的說法——明清時(shí)期許多學(xué)者認(rèn)為《洛書》來自于五代時(shí)一個(gè)道士的創(chuàng)造。這就是后來在安徽阜陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的,雙古堆西漢汝陰侯墓。

        據(jù)推測(cè),這位汝陰侯應(yīng)是夏侯灶,其父夏侯嬰是跟隨劉邦一起打天下的老鄉(xiāng)和開國(guó)功臣,《史記》中還專門有他的列傳。夏侯家的蔭庇一直持續(xù)到第四代,夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了漢元帝的長(zhǎng)女平陽(yáng)公主,卻因?yàn)楹妥约焊赣H的婢女私通而畏罪自殺,封國(guó)也被取消。不去遐想“君子之澤,三世而斬”的老話,可以確定的是,夏侯一門在夏侯灶去世的時(shí)候還是非常顯赫的。這個(gè)墓又稱雙古堆漢墓,埋葬著夏侯灶和他的妻子。

        除了太乙九宮占盤,在這位汝陰侯的墓中,還發(fā)現(xiàn)了“二十八宿圓儀刻”,這個(gè)標(biāo)有二十八宿古度的漆制圓儀,改變了很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在之前很長(zhǎng)時(shí)間,包括國(guó)內(nèi)外學(xué)者在內(nèi)的很多人,都認(rèn)為中國(guó)的十二辰和十二支都是從巴比倫黃道十二宮演變而來,他們認(rèn)為,二十八宿起源于巴比倫,然后分別傳入阿拉伯、印度和中國(guó)。然而,汝陰侯墓出土的這個(gè)“二十八宿圓儀刻”列出的二十八宿,與當(dāng)時(shí)巴比倫所擁有的三十一標(biāo)準(zhǔn)星比較,只有三星相合——說明兩者完全不是一個(gè)體系。

        除了作為天文學(xué)史學(xué)上的證據(jù),作為顯赫家族的代表,夏侯灶墓中這些跟天象有關(guān)系的隨葬品,也說明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)星空、天上的世界的哲學(xué)觀。不禁讓人忍不住猜想,墓中放入這樣的物品,是為了做什么用的呢??jī)H僅是因?yàn)檎滟F么?

        歷史再往前走,到了宋朝。在江蘇,太學(xué)博士黃裳繪制出后來聞名全球的石刻星圖。而在江西宜春,官方修建了一個(gè)天文臺(tái),名為宜春鼓樓,它被確認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)存最古老的地方天文臺(tái)遺址。就在3年前,宜春鼓樓還由當(dāng)?shù)卣蘅樳^一次,成為城內(nèi)最著名景觀之一。

        而這些,都是我們目前看得見的,祖先在對(duì)天空中的太陽(yáng)月亮和星辰進(jìn)行崇拜,或者是為了更好地測(cè)繪頭頂那無垠的星空時(shí)留下的證據(jù)。

        糾纏復(fù)雜的民俗與科學(xué)

        我們?cè)诹_列星宿村落的時(shí)候,有一些詞語(yǔ)幾乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳,但卻又是少有人能真正解釋清楚意義的,比如四象七星八卦和九宮。

        四象,最早之前出自《易經(jīng)》那句“太極生兩儀,兩儀生四象”。四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。而后來古代的星象學(xué)發(fā)展起來以后,四象更多地被用來劃分赤道附近的的二十八星宿——東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武——古人將頭頂?shù)奶炜障胂蟪伤姆N動(dòng)物在管理,似乎更容易為人所接受。除了我們之前提到的俞源村,傳說中劉伯溫還設(shè)計(jì)了南京城,其中就融入了“四象”的觀念,至今仍有人說秦淮河就是南京的南方朱雀,而南京的一些多年流傳下來的古地名,如龍?bào)绰贰⒒⒕崧?、朱雀橋、玄武湖也是四象文化曾?jīng)存在的印記。

        而七星關(guān)乎北斗崇拜。這是一個(gè)充滿了道教色彩的說法,上古時(shí)候就已然生發(fā)出了對(duì)北斗星辰的信仰,北斗信仰可能是中國(guó)人最早的星宿信仰,對(duì)北斗的崇拜在星辰崇拜中尤為突出。早在漢代,人們已將北斗星辰人神化,北斗已是地位極高的神明。其后,經(jīng)歷了魏晉道教削縮北斗地位,再到唐宋提升北斗信仰,直至明清的帝王們,把自己的皇宮皇城建成“紫禁城”,以圖上應(yīng)天象,和北斗星域天、地、人相應(yīng)。

        左右頁(yè)圖:如今這些和星辰天象相關(guān)的村落大部分保存得極為完整,為現(xiàn)代研究古代人的建筑、哲學(xué)思想提供了充分的依據(jù)。

        各朝各代的帝王都稱自己為“真龍?zhí)熳印保约壕褪翘斓幕?,所以十分重視天象的觀測(cè),根據(jù)天象來占卜國(guó)家的政治命運(yùn)。當(dāng)然不是每個(gè)皇帝都那么篤定地相信天象,其中不乏用天象將政治玩弄得純熟圓滑之人。歷史上曾記錄著名的一次“熒惑守心”天象,直接導(dǎo)致了漢成帝(著名的趙飛燕姐妹的丈夫)的宰相翟方進(jìn)自殺以塞災(zāi)異。而學(xué)者黃一農(nóng)先生通過天文演算發(fā)現(xiàn),翟方進(jìn)被逼自殺的綏和二年其實(shí)根本沒有發(fā)生熒惑守心——即火星進(jìn)入心宿領(lǐng)域,而心宿的三顆星,星占學(xué)上分別代表皇帝、太子和庶子。所以翟方進(jìn)的自殺被認(rèn)為是一場(chǎng)利用星象來達(dá)到目的之政治謀殺。但是這一切在當(dāng)年都是絕少數(shù)人知道的事實(shí),而和這些政治目的混雜的,是皇權(quán)體系下專設(shè)星官的嚴(yán)格觀察。

        北斗信仰在民間更是充滿了神話般的色彩,東晉時(shí)候的《搜神記》中那句話最能代表:南斗注生,北斗注死。人受胎后,生命是從南斗走到北斗,所以命中“所有祈求,皆向北斗”。

        天文歷史學(xué)家馮時(shí)先生在自己的著作里這樣說過:“天文學(xué)從一開始其實(shí)只是作為星占術(shù)而為人類服務(wù)。這種原始的天文觀相對(duì)于科學(xué)的天文觀當(dāng)然十分落后,但這并不意味著一種落后的天文觀不能與一種先進(jìn)的天文觀相并存?!?而混雜在天文科學(xué)的支脈中,中國(guó)民俗、神話、建筑的發(fā)展更是讓人目眩神迷?;蛟S每個(gè)中國(guó)人在讀到蒼龍戲珠、丹鳳朝陽(yáng),以及蟾蜍在月這樣的詞匯時(shí),都會(huì)被其間包含的復(fù)雜美感折服。

        而中華文明如此博大精深,作為我們現(xiàn)代文明巨大而深蘊(yùn)的母本,肯定窮盡個(gè)人的一生都無法全部掌握。我們唯有在時(shí)間和空間的維度里不斷游歷,如果對(duì)中國(guó)天文學(xué),以及它引發(fā)出來的其他文化感興趣,去華東,或許是最合適的一個(gè)選擇。

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