摘要：本文圍繞生態(tài)文明理念，對生態(tài)文明構成結構及其與非物質文化遺產間的關系進行了簡單的闡述。分析了生態(tài)文明理念下婺源非物質文化遺產保護中存在的不足，探討了生態(tài)文明理念下婺源非物質文化遺產保護和利用的策略，以期為廣大讀者提供參考。

關鍵詞：生態(tài)文明理念；婺源；非物質文化遺產；保護；利用

中國對于非物質文化遺產保護的認識和實踐有很多年的歷史了。與國際相比較，中國進行了很多的研究，保護層次、對象、方式方法等都很豐富，因為國家情況的特殊性，非遺保護工作是全社會參加的，同時還出動了很多的政治與社會資源，在保護與利用非遺上實現(xiàn)了應保盡保，應用盡用，并且擴大了保護與利用的范圍。這也在客觀上給非遺保護與利用發(fā)揮出了作用，彌補了一些歷史性錯誤。可是，由于近期社會發(fā)展，生態(tài)文明理念的出現(xiàn)，非遺發(fā)展問題出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)。此次就針對生態(tài)文明理念下非遺保護與利用展開了分析論述。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明就是人類在改造客觀物質世界的時候，積極保護客觀世界，改進優(yōu)化人類和大自然之間的關系，構建非常好的生態(tài)環(huán)境所獲得的物質和精神成果總和。文明就是人類在與大自然和睦共處的情況下持續(xù)進步的狀態(tài)；生態(tài)文明就是將發(fā)展和生態(tài)保護相結合，在保護生態(tài)環(huán)境的同時發(fā)展，在發(fā)展的同時改進生態(tài)環(huán)境，從而達到人和自然和諧相處的發(fā)展模式。生態(tài)文明是通過文明的方法對待生態(tài)環(huán)境，其不但可以實現(xiàn)人和自然和睦共處，還可以實現(xiàn)人類與人類和諧共處，追求社會公平公正。生態(tài)文明應當劃分成使用更加文明的態(tài)度對待大自然和改進優(yōu)化人和自然的關系以及人與人的關系，構建有秩序的生態(tài)運轉機制。

由于以往的人對于生態(tài)文明的認識與了解，此次對于生態(tài)文明的概念理解就是：生態(tài)文明就是在某一特定的地區(qū)、發(fā)展階段下，人們以科學發(fā)展觀組織生產與生活，建立人類、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展的新的秩序，是人和自然和諧共處的高層次文明形態(tài)。生態(tài)文明的宗旨就是實現(xiàn)人和自然協(xié)調發(fā)展以及繁榮作為基礎，協(xié)調性就是其重要特點。生態(tài)文明的本質就是人類、生態(tài)環(huán)境、資源相互協(xié)調的進步狀態(tài)，這就真實反映出了人類處理人和大自然和睦共處的能力，一般表現(xiàn)為人、自然環(huán)境、資源共同演進中獲取的所有好的成果。

二、生態(tài)文明構成結構及其與非物質文化遺產間的關系

生態(tài)文明一共有三個系統(tǒng)：人類、環(huán)境、資源，其是生態(tài)文明的載體。第一，人類系統(tǒng)就是人們可采用環(huán)境與資源子系統(tǒng)提供的物質以及非物質資源，生產出充分滿足國民經濟發(fā)展所需同時以人們的發(fā)展為核心，滿足且提升人們的教育、就業(yè)、醫(yī)療等為核心目標的系統(tǒng)。第二，環(huán)境系統(tǒng)就是根據(jù)非生物系統(tǒng)環(huán)境系統(tǒng)與生物系統(tǒng)的動植物等的生物群體的使用、修復和治理為核心內容的系統(tǒng)，其是人類發(fā)展的基礎條件。第三，資源系統(tǒng)包含了人們對四周各種有形以及無形資源的開發(fā)、研究、利用等為核心內容的系統(tǒng)。

而生態(tài)文明和非物質文化遺產間的關系有以下三點：

首先，非遺是具備歷史、社會、藝術價值的文化資源，是關鍵的旅游經濟資源，根據(jù)此次研究所贅述的生態(tài)文明構成結構分析可以了解到，其包含在生態(tài)文明里面的資源子系統(tǒng)中?？墒且驗樵趯嶋H中人們對其開展了過度的商業(yè)開發(fā)與濫用，保護力度差，導致非遺難以繼承下去，導致非物質文化遺產資源無法可持續(xù)利用。

其次，此次前述生態(tài)文明概念中提出了生態(tài)文明的目的就是讓人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時融合非物質文化遺產是以人為核心流動的，啟發(fā)人們需要增加對傳承人的保護力度。此時此刻需要強調的就是關注給傳承人公開演示的機會，提升傳承人在社會中的知名度，增加社會的影響力，從而得到社會的大力支持，呼吁人們自行保護非物質文化遺產的意識。并且，還需要將人類的文化素質提升，給非遺構建良好的社會環(huán)境。

最后，生態(tài)文明不應當單單指短期中生態(tài)文明各系統(tǒng)的發(fā)展數(shù)目與質量，其需要構建在時間維度上的可持續(xù)調控機理過程中。根據(jù)長遠來講，人類發(fā)展不但要求對生態(tài)環(huán)境與資源的當前使用，同時規(guī)定長期的可持續(xù)使用。非遺是重要的文化、旅游資源，規(guī)定人們需要促使其資源合理利用。

三、生態(tài)文明理念下婺源非物質文化遺產保護現(xiàn)況

（一）思想認識不夠

積極貫徹實行非物質文化遺產法律規(guī)章制度是政府與社會的共同責任，應當動員社會方方面面廣泛參加。以婺源為例，其雖然開展了很多行之有效的宣傳干工作，可是非物質文化遺產的保護傳承意識并沒有達到家家戶戶都了解，深入人心的程度。很多人對于非物質文化遺產的價值知之甚少。文化是旅游的靈魂，非物質文化遺產是非常重要的旅游業(yè)資源，非物質文化遺產保護傳承與利用工作繁重，還需要經歷長時間的奮斗。

（二）非物質文化遺產保護力度不足

中國非物質文化遺產保護還需進一步優(yōu)化。以我國婺源文化生態(tài)保護區(qū)構建為例，其并沒有獲得比較重大的成果。非物質文化遺產項目普查與文檔建立還需要投入很多的資金，非物質文化保護小區(qū)與傳習所構建距離有團隊、設施、展示等目標還比較遠。大型的非物質文化遺產保護傳承基地構建有4000萬左右的缺口，其功能界定與構建規(guī)模還需要進一步論證。非物質文化遺產進校園工作水平還需要大幅度提升。

（三）需進一步推進非物質文化遺產利用，增強其傳承

生產性保護傳承的婺源三雕工藝、硯臺制作經濟效益不高，納稅較少，還沒有構成產業(yè)化規(guī)劃，婺源的會聚與儺舞項目、豆腐架與茶藝等項目，藝術水平較低，除去安排臨時性的展演以外，還沒有開發(fā)構成一般的商業(yè)演出與旅游演藝類型的節(jié)目。再者，由于社會發(fā)展與文化娛樂方法的不斷變化，以往的口頭文化與藝術形式均已經退出了人們的生活。好比如婺源的徽劇以及婺源的儺舞，伴隨著時間的消逝，一些藝人已經逐步離世，很多還在世的藝人年齡基本上很高。因為非物質文化遺產傳神到現(xiàn)在依舊無法實現(xiàn)經濟回報，大部分年輕人均開始到外地找工作，留在鄉(xiāng)下的年輕人學習技藝的熱情銳減?，F(xiàn)如今，中國婺源非物質文化遺產項目傳承人團隊人數(shù)少，專業(yè)化程度低，知識還需要進一步提升。婺源徽劇項目具備一定的專業(yè)性，人才培養(yǎng)時間較長，要想立馬見到效果是不可能的，因此，徽劇學員傳承還需要一些時間。非物質文化遺產傳承人的培育是現(xiàn)如今亟需解決的問題，可是政府并沒有構建起相關的扶持傳承人的機制與資金。

四、生態(tài)文明理念下婺源非物質文化遺產保護和利用的舉措

（一）強化宣傳學習提升保護意識，修補文化鏈中的缺失環(huán)節(jié)

要想增強領導干部對于非物質文化遺產法律的學習宣傳，加強領導干部非物質文化遺產保護的責任意識、使命感，需要舉辦大型的文化旅游活動、文化溝通、節(jié)日等平臺，積極宣揚與展示非物質文化遺產項目，增大非物質文化遺產知名度以及影響力，將人們對于非物質文化遺產的認識進一步提升。增強各級領導對于利用非物質文化遺產價值的認識與了解，主動計劃非物質產業(yè)化生態(tài)開發(fā)項目，讓非物質文化遺產資源的優(yōu)點變成產品的優(yōu)點以及經濟的優(yōu)點，讓其在社會發(fā)展過程中實現(xiàn)應有價值。再者，各種非遺本身就具有比較完整的文化生態(tài)鏈，文化生態(tài)鏈的存續(xù)一般需要這些環(huán)節(jié)：人民群眾文化基礎、傳承人和隊伍、傳承與展示空間、教育培育基地，現(xiàn)如今，存續(xù)在婺源的非物質文化遺產多多少少均存在著文化生態(tài)鏈缺失的情況，假設文化生態(tài)鏈重要環(huán)節(jié)斷鏈，那么就會導致非遺走向衰亡。所以，非遺保護與利用需要確定其文化生態(tài)鏈構成情況，對核心環(huán)節(jié)展開不鏈。比如，婺源非物質文化遺產儺舞與徽劇補鏈部分：第一，儺舞，鏈條弱化，年輕人不喜歡學習傳統(tǒng)技藝，傳承即將出現(xiàn)斷代，沒有固定的傳承基地與展示基地，因此對這一非遺的文化生態(tài)補鏈舉措就是：1，凸顯婺源儺舞求平安以及吉祥的涵義，增加受眾群體；2，政府需要對儺舞傳承人給予一定的補貼，儺舞傳承人應當經過考核才可以領取相應的補貼；3，保存儺舞聲像資料；4，政府需要采用相似于以工代賑的方法對儺舞進行補貼。第二，徽劇，其文化生態(tài)鏈條弱化表現(xiàn)在，行當不全，劇目不完善，演員流動性大，沒有傳承人，鄉(xiāng)村戲臺被損壞。補鏈的舉措就是：1，政府應當投入相應的資金補助徽劇團表演所需的行當；2，將徽劇演員的薪酬提升，根據(jù)缺額補足人員編制；3，恢復鄉(xiāng)村徽劇戲臺；3，政府應當通過以工代賑的方法進行相應的補貼，徽劇團需要在每年的節(jié)日演出劇目，供人們免費觀賞，并且政府需要對演員培訓教育的實際情況開展不定期的考核，按照考核的最終結果進行補貼。

（二）增加工作力度，將管理水平提高

緊抓我國婺源文化生態(tài)保護試驗區(qū)整體規(guī)劃的開展，讓每一年均可以獲得看得見的發(fā)展。我國婺源縣財政應當組織一定的非物質文化遺產保護傳承專項資金，用在非物質文化遺產保護傳承與利用項目的策劃。制定出非物質文化遺產保護傳承基地、非遺傳習所構建的標準，每一年都要推進其建設，獲得扎實的成果。合理規(guī)劃構建縣級綜合非物質文化遺產保護傳承項目，努力爭取上級專項非遺資金，充分發(fā)揮出其在非物質文化遺產保護傳承過程中的關鍵作用。精裝非物質文化遺產進校園工作，增加非遺規(guī)模，讓國家與省級非物質文化遺產項目均有很多高校與很多年輕的愛好者團隊，當數(shù)量達到一定程度時，需要將技藝也達到一定的標準。并且，努力探究非物質文化遺產進社區(qū)工作的途徑，采用非物質文化遺產項目將人們的精神文化生活從單一化變得更加豐富。

（三）合理策劃項目，開發(fā)利用非物質文化遺產

嚴格實行非物質文化遺產法律，加強非遺保護與利用工作，不可以純粹地為了保護而保護，需要立足保護傳承，進行開發(fā)利用。生產是非物質文化遺產保護傳承的最佳途徑。對于具有市場前景的非物質文化遺產項目，需要采用多種優(yōu)惠政策，促使非物質文化遺產項目產品與市場化。讓非物質文化遺產法律的實施可以走保護傳承促使非遺利用的生態(tài)循環(huán)道路。合理制定出婺源三雕產業(yè)與硯臺產業(yè)發(fā)展，促使這兩個非物質文化遺產提升生產效率，提高市場占有率，給婺源經濟發(fā)展奉獻出一份力。緊抓非物質文化遺產項目結合旅游業(yè)，開發(fā)生產旅游工藝品等。開發(fā)非物質文化遺產作為依托的旅游節(jié)目，引入實力強的文化演藝公司，開發(fā)婺源儺舞等商業(yè)演出節(jié)目，促使婺源非遺走向全世界。舉個例子，把婺源三雕作為例子，在進行旅游開發(fā)的過程中，把儺面、木雕、磚雕等非物質文化遺產設計成有本地特色的工藝禮品，采用原生態(tài)工藝技巧，制作木雕等非物質文化遺產產品，且署名銷售，提升非遺價值與產值。這樣一來可以給旅游提供有吸引力的紀念品，還可以給非物質文化遺產保護傳承提供了相關的平臺，促使非遺保護與開發(fā)利用雙贏。

結束語：

在生態(tài)文明理念下，非物質文化遺產保護與利用牽涉到的主體比較多，保護的方法方式的選取也非常的復雜，需要按照該地區(qū)的實際情況，進行合理布局。中國婺源在進行非物質文化遺產保護與利用的過程中，探究與整理出了一些經驗，得到了一些成效。雖然此次研究與實踐還存在一些不足，可是婺源非物質文化遺產保護與利用的經驗對指導別的地區(qū)的文化生態(tài)文明保護有一定的參考價值。

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基金項目：本文為江西省社會科學“十三五”規(guī)劃項目“基于生態(tài)文明視角下對江西婺源非遺保護成果的研究”成果，項目編號：17YS12

作者簡介：孫克霞 ，女，華東交通大學藝術學院副教授。