姜依

引 言

我國(guó)當(dāng)代著名的音樂(lè)理論家、音樂(lè)史學(xué)家，劉藍(lán)先生的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究新成果——《二十五史音樂(lè)志》第一卷于2009年云南大學(xué)出版社出版發(fā)行。2015年9月再出版第二、三、四卷，全書約240余萬(wàn)字。劉藍(lán)不分日夜伏案疾書，通過(guò)對(duì)古籍文獻(xiàn)的研究，把我國(guó)數(shù)千年來(lái)各個(gè)朝代正史的音樂(lè)史料“一網(wǎng)打盡”，輯著了《二十五史音樂(lè)志》，令人敬佩。誠(chéng)如劉藍(lán)在書中前言所說(shuō):“在人類生存的這個(gè)星球上，有哪個(gè)國(guó)家和民族具有如此悠久的歷史和璀璨的傳統(tǒng)文化?有哪個(gè)國(guó)家和民族具有這樣浩如煙海的古代典籍?又有哪個(gè)國(guó)家和民族具有這樣數(shù)千年連續(xù)不斷的音樂(lè)文獻(xiàn)，世世代代連綿不絕地承載著這一偉大民族的精神文明?——只有中國(guó)，只有中華民族?！睆摹妒酚洝返健睹魇贰返亩牟考o(jì)傳體史書被史家列為“正史”——即《二十四史》，加上《清史稿》，成為《二十五史》。它貫穿了中國(guó)歷史上下五千年，自成體系，乃是全世界獨(dú)一無(wú)二的文化奇觀。

一、《二十五史音樂(lè)志》框架結(jié)構(gòu)

劉藍(lán)輯著的《二十五史音樂(lè)志》第一次把二十五史里原來(lái)歸屬于不同時(shí)期、不同朝代、不同名稱的數(shù)千年音樂(lè)史料集中起來(lái)編輯在一起，以歷史概況、原文、注釋、要義精譯、補(bǔ)遺、解讀和評(píng)說(shuō)為寫作體例，分為17篇，約240余萬(wàn)字，共四卷，現(xiàn)列表予以說(shuō)明(表1)。全書浩繁，結(jié)構(gòu)依歷史年代，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。一定的歷史產(chǎn)生一定的音樂(lè)，所謂“音樂(lè)志”乃是記載歷史上各個(gè)朝代音樂(lè)狀況的志書。本書每篇開端首先介紹歷史概況，讓學(xué)習(xí)者先將每個(gè)朝代的歷史認(rèn)識(shí)清楚，方知該朝代音樂(lè)之所以如此;然后介紹史書的作者及“音樂(lè)志”的編寫，而后進(jìn)入主題;大段原文之后是對(duì)該段生僻疑難字句的“注釋”，如古代十二律中的“亡射(wú yì)”。而后將千百年前的原文譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，即“要義精譯”;然后在某個(gè)篇章結(jié)束之處視具體情況之需要加以“補(bǔ)遺”、“解讀”、“評(píng)說(shuō)”。筆者在研讀的過(guò)程中，深感該書的博大精深，它從歷史發(fā)展、社會(huì)變遷的背景下來(lái)歸攏史書中記載的中國(guó)音樂(lè)文化的狀貌。大致涉及:中國(guó)音樂(lè)思想表述，中國(guó)音樂(lè)器物的特征，中國(guó)音樂(lè)的樂(lè)律樂(lè)理，政權(quán)形象突出的廟堂禮樂(lè)與地域色彩濃郁的樂(lè)府民歌，鄉(xiāng)野詩(shī)風(fēng)，傳承、流變中的音樂(lè)文化核心概念與美學(xué)內(nèi)涵等等，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

表1

二、《二十五史音樂(lè)志》的學(xué)術(shù)思想特色

(一)音樂(lè)人物、事跡的補(bǔ)遺

筆者認(rèn)為音樂(lè)是人創(chuàng)造的，音樂(lè)史一定要重視創(chuàng)造音樂(lè)的人。所謂“補(bǔ)遺”乃是對(duì)原來(lái)史籍所遺漏之音樂(lè)人物、事跡加以補(bǔ)充。如東漢末年至三國(guó)時(shí)期，天下大亂，雄豪并起，真是“亂世出英雄”，音樂(lè)人才輩出。例如蔡邕、蔡文姬父女、阮籍阮咸叔侄、嵇康，其他如諸葛亮、周瑜等政治家、軍事家都通曉音樂(lè)，就連一介武夫呂布也彈得一手好箏?？上В瑢?duì)這些作出歷史貢獻(xiàn)的音樂(lè)名家，《后漢書》的《音樂(lè)志》也只有寥寥數(shù)語(yǔ)。所以劉藍(lán)在相應(yīng)的篇末就當(dāng)時(shí)最為杰出的音樂(lè)家及他們的音樂(lè)事跡、音樂(lè)作品予以介紹和補(bǔ)遺。如西漢時(shí)期項(xiàng)羽的《虞歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》及《太一之歌》;東漢時(shí)期蔡文姬歸漢的名著《胡笳十八拍》;清朝的《祭孔音樂(lè)》及《鄉(xiāng)飲酒》歌曲等都列入補(bǔ)遺之中。

三國(guó)時(shí)代，吳國(guó)大將周瑜是赫赫有名的文武雙全的年輕統(tǒng)帥，《三國(guó)志卷五十四·吳書九》說(shuō):

瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰:“曲有誤，周郎顧?！?/p>

就是說(shuō)，周瑜年輕時(shí)就精通音樂(lè)，即使是酒過(guò)三巡之后，演奏樂(lè)曲者如有缺誤，周瑜一定知道，知道后一定回頭顧彈奏者，所以當(dāng)時(shí)有民謠說(shuō);“曲有誤，周郎顧?！碧K東坡稱周瑜是“千古風(fēng)流人物”，加以想像:“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。”(《赤壁懷古》)——深得仕女們的愛(ài)慕。后來(lái)，唐代詩(shī)人李瑞在詩(shī)中說(shuō)道;“欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”可見(jiàn)，歷史上對(duì)周瑜的音樂(lè)才華多予以肯定而傳誦千年。

在這部音樂(lè)志里，劉藍(lán)以自己淵博的知識(shí)，獨(dú)到的見(jiàn)解補(bǔ)充了正史上沒(méi)有而具有重要價(jià)值的人物及著作——不是正史勝于正史，尤其是對(duì)各個(gè)朝代的音樂(lè)家及其音樂(lè)事跡作了大量的補(bǔ)遺，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的保存、繼承、繁盛發(fā)展具有舉足輕重的作用，正所謂:“功在當(dāng)代、利在千秋!”

(二)曠達(dá)的“解讀”

劉藍(lán)作為一位有學(xué)術(shù)研究積累、有古漢語(yǔ)功力的音樂(lè)史論教育者，對(duì)歷史文獻(xiàn)中的音樂(lè)論述用自己的眼光進(jìn)行解讀。所謂“解讀”就是對(duì)原來(lái)史籍疑難之處加以解釋、說(shuō)明。如《史記·樂(lè)書》、“八音”的各種樂(lè)器的來(lái)龍去脈;京房六十律、漢代至宋代的民間歌謠、“六代樂(lè)舞”之名稱等等均列表解讀說(shuō)明。

1．中國(guó)音樂(lè)思想表述

《史記·樂(lè)書》(共11篇)，是我國(guó)古代專門論述音樂(lè)問(wèn)題的最重要的著作，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于音樂(lè)，而且是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。劉藍(lán)在第一篇末對(duì)《史記·樂(lè)書》來(lái)龍去脈作了說(shuō)明，論述了音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的藝術(shù)特性?！暗抡?，性之端也;樂(lè)者，德之華也”，是這部著作的主要思想。并從五個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)從而解讀:“物動(dòng)心感說(shuō)”“和諧說(shuō)”“音樂(lè)的社會(huì)功能”、提倡“德音”、“天人合一”與“天人感應(yīng)”。

2．中國(guó)音樂(lè)的音律樂(lè)理

劉藍(lán)在第二篇《漢書》音樂(lè)志(即原《漢書·律歷志上》)之后闡釋了“五音”的含義、古代十二律之來(lái)歷及名稱之由來(lái)、古代十二律與十二平均律的異同、何為“三統(tǒng)”“三正”等。學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生都知道“五音”就是宮、商、角、徵、羽，但是卻不一定知道這五個(gè)音的名稱的含義，劉藍(lán)把五音的含義及其五行、五事、五常列表明示;以及古代十二律(六律六呂)名稱的由來(lái)、含義及其十二月也列表明示。在第三篇《后漢書》音樂(lè)志(即原《后漢書·律歷志上》)之后，由羅筑瑞先生采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)計(jì)算方法對(duì)《后漢書》所載“律準(zhǔn)”進(jìn)行相關(guān)解讀，并且列表予以說(shuō)明，使我們一覽無(wú)遺。

3．中國(guó)音樂(lè)器物的特征

劉藍(lán)在第五篇《宋書》音樂(lè)志通過(guò)列表把“八音”所屬樂(lè)器的來(lái)龍去脈解釋得十分清楚，根據(jù)制作樂(lè)器所用不同的八種材料來(lái)分類，古代樂(lè)器共分為八類:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，雖然“八音”之分類仍然是“八音”，但是所屬之樂(lè)器不完全相同。故在不同的篇章所介紹的“八音”之分類雖則依然如故，但具體包含之樂(lè)器可能有增有減。研究古代樂(lè)器的讀者可以作為參考研究。

4．樂(lè)舞歌詩(shī)

“六代”指遠(yuǎn)古的黃帝、堯、舜、禹、商、周這六個(gè)朝代;這六個(gè)朝代各自皆有彰示其開創(chuàng)基業(yè)的首位帝王功績(jī)之盛大樂(lè)舞，即“六代樂(lè)舞”，簡(jiǎn)稱“六樂(lè)”。可是史籍所記六樂(lè)名稱不盡相同，歷史前后有所差異，劉藍(lán)則將兩者列表比較說(shuō)明。漢代的樂(lè)府民歌《陌上?！贰渡闲啊贰h代至宋代的民間歌謠《江南可采蓮》《子夜歌》《團(tuán)扇歌》等，內(nèi)容與人們的社會(huì)生活非常貼切，故事情節(jié)非常生動(dòng)感人;以及漢至宋代著名的舞蹈《鼓舞》《杯盤舞》、唐朝白居易的《霓裳羽衣舞歌》和音樂(lè)詩(shī)《琵琶行》等，對(duì)我們后輩學(xué)者很有參考價(jià)值，為了讓讀者閱讀方便，劉藍(lán)在相應(yīng)的篇末對(duì)上述樂(lè)舞皆予以列表說(shuō)明。

按照一般學(xué)者的讀史經(jīng)驗(yàn)，要了解隋朝的音樂(lè)歌舞狀況，就去讀《隋書·音樂(lè)志》，要了解唐代的歌舞狀況，就去讀《舊唐書·音樂(lè)志》和《新唐書·禮樂(lè)志》，此乃天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，不必贅言?？墒牵瑒⑺{(lán)的讀史經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)《二十五史》中一個(gè)非常奇妙、非常特殊的現(xiàn)象，即:“要了解漢朝音樂(lè)狀況，就去讀《宋書·樂(lè)志》?！币?yàn)楫?dāng)讀者讀到第五篇《宋書·音樂(lè)志》就會(huì)看到，《漢書》所未記載的大量漢朝歌舞音樂(lè)《團(tuán)扇歌》《子夜歌》《江南可采蓮》《懊歌》等等盡在《宋書》之中，劉藍(lán)對(duì)這一現(xiàn)象的提出是目前音樂(lè)史學(xué)界唯一的發(fā)現(xiàn)者。

(三)褒貶不一的“評(píng)說(shuō)”

作為音樂(lè)史論的多年研究者和資深教學(xué)者，劉藍(lán)用自己獨(dú)到的眼光對(duì)本著作里的千年史實(shí)及其理論的精彩之處或不當(dāng)之處加以“評(píng)說(shuō)”。例如漢哀帝罷樂(lè)府，致使原來(lái)829名樂(lè)府職員中，被裁去了演奏各地“俗樂(lè)”的“謳員”441人，只留下部分人掌管郊廟宴會(huì)的樂(lè)章。漢哀帝還打著孔老夫子說(shuō)的“放鄭聲……鄭聲淫”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的幌子來(lái)反對(duì)民間音樂(lè)。劉藍(lán)評(píng)說(shuō):漢哀帝“罷樂(lè)府”實(shí)際上是“罷俗樂(lè)”，是歷史罪人，對(duì)于損毀民間音樂(lè)文化，則明確批評(píng)。又如對(duì)唐太宗論樂(lè)的精彩言論，則加以贊揚(yáng)。在《舊唐書》《新唐書·樂(lè)志》《資治通鑒》《通鑒紀(jì)事本末》及《貞觀政要》等史籍皆載有“太宗論樂(lè)”的文章，本著作從以下五個(gè)方面展開了討論:禮樂(lè)之作，緣物設(shè)教;悲歡之情，在于人心;治之隆替，非樂(lè)之由;以武功興，以文德治;繁花似錦，盛況空前。唐太宗對(duì)前朝音樂(lè)遺產(chǎn)的態(tài)度是“于我用之有利者，繼承，于我用之無(wú)益者，取締。”筆者認(rèn)為我們對(duì)待音樂(lè)要采取兼容并蓄的態(tài)度，有利于促進(jìn)各民族之間音樂(lè)文化交流、共同繁榮。

劉藍(lán)對(duì)原著有問(wèn)題的地方作了必要的改動(dòng)。例如:《漢書·禮樂(lè)志》“魏文候最為好古”一句，劉藍(lán)認(rèn)為此句應(yīng)改為“魏文候最不好古”為是。《樂(lè)記·魏文候》及《史記·樂(lè)書·魏文候》說(shuō)到:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！蔽何暮蛞呀?jīng)成為中國(guó)歷史上愛(ài)好鄭衛(wèi)之音、最不喜歡傳統(tǒng)雅樂(lè)的一位典型人物，而這里卻冒出一句“魏文候最為好古”，與他本人實(shí)際情況大相徑庭，與此段之后文亦甚矛盾?？梢?jiàn)，《漢書》此文明顯有錯(cuò)，應(yīng)該是“魏文候最不好古”。對(duì)于劉藍(lán)這種勇于批判、指正錯(cuò)誤的精神值得筆者學(xué)習(xí)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《二十五史音樂(lè)志》一書的研讀體會(huì)梳理，可以看出，對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究而言，劉藍(lán)的這部出版于21世紀(jì)初的史學(xué)研究專著，最有價(jià)值的學(xué)術(shù)努力在于作為一位有歷史學(xué)素養(yǎng)、有古漢語(yǔ)功力的音樂(lè)史論教育者對(duì)歷史文獻(xiàn)中音樂(lè)論述的解讀、補(bǔ)遺和注疏。只要擁有此書，讀者就能把我國(guó)數(shù)千年來(lái)各個(gè)朝代正史的音樂(lè)史料“一網(wǎng)打盡”，為當(dāng)下史學(xué)界的年輕學(xué)子提供了一份可供參照對(duì)比的研究范本，我們必須把這些寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、傳承。劉藍(lán)不僅通過(guò)此作引領(lǐng)讀者徜徉于中國(guó)古代音樂(lè)文化的“書海”中，而且通過(guò)新版序言與讀者分享了他的學(xué)術(shù)研究方法與路徑。劉藍(lán)有感于歷代學(xué)者求知欲望之強(qiáng)與購(gòu)買書籍之難，著手為音樂(lè)界的后學(xué)子孫做了一件前無(wú)古人的事——輯著《二十五史音樂(lè)志》。劉藍(lán)為當(dāng)代學(xué)子及千百年后學(xué)子作出了巨大貢獻(xiàn)，所以我們說(shuō):“功在當(dāng)代、利在千秋!”

參考文獻(xiàn):

［1］劉藍(lán):《二十五史音樂(lè)志》(第一卷)，云南大學(xué)出版社2009年。

［2］劉藍(lán):《二十五史音樂(lè)志》(第二、三、四卷)，云南大學(xué)出版社2015年。

［3］楊英:《古代音樂(lè)史學(xué)研究新成果——讀劉藍(lán)先生輯著〈二十五史音樂(lè)志〉》，《民族音樂(lè)》2014年第4期。