王一同 何仟

摘要：苗族銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。銀飾也是中國傳統(tǒng)服飾文化中濃墨重彩的一筆，越來越多的現(xiàn)代國內(nèi)外設(shè)計(jì)師向往著這充滿東方神秘色彩的元素加入到當(dāng)代服飾融合與品牌設(shè)計(jì)中。銀飾的高雅、華貴、端莊的氣質(zhì)能將現(xiàn)代女性之美更提升一個(gè)層次，而這個(gè)近些年才被世界所熟知的東方神秘元素卻早已在中國發(fā)展演變了上千年之久。

一、銀飾的歷史

銀飾作為民族載體，融合有來自南方少數(shù)民族的"耳檔"，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來的 “步搖”、“五兵佩”和中國傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽（即妹榜妹略），蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，

苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、鏤等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。

二、銀飾的特點(diǎn)

（1）以大為美

苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見識，用美學(xué)的觀點(diǎn)來看是很有道理的。同時(shí)也體現(xiàn)了你的家庭富裕程度是不錯(cuò)的，并顯示著苗家姑娘的大氣。

（2）以重為美

再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環(huán)過重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤

（3）以多為美

苗族銀飾上呈現(xiàn)出的"多"的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見追求繁復(fù)的以多為美，不止苗族一家。多表示著一種獨(dú)特感。

（4）變與不變

值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時(shí)期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。

三、傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)裝的融合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間隔著創(chuàng)新的橋梁，那么如何創(chuàng)新？我們還要從現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)著手研究。抓住民族元素的靈魂，讓民族元素文化精神真正融入“世界性”服裝流行的設(shè)計(jì)中。

綜觀世界知名服裝品牌，從中國元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上看，詮釋中國文化，發(fā)揚(yáng)民族主體意識，勿模仿與照搬，摒棄了頗多讓人羨慕的本民族的豐富資源，盲目的追求國際流行。隨著時(shí)代的變遷，生活方式的改變，穿著方式的更新，民族元素如何融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求，就是我們面臨著的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展問題

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)出不同的神氣與韻味，進(jìn)行藝術(shù)互補(bǔ)的強(qiáng)化和體現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)師馬可曾說：設(shè)計(jì)師要力求去掉中國的形，留住中國的魂。我們切不可忘記，民族元素不是簡單的中國文化堆積，不是對民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣、表面形式上的模仿，而是自然生發(fā)于中國民族性之中的，是在對民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、習(xí)俗風(fēng)尚等浸潤和深入地發(fā)掘中，去進(jìn)行一種中國文化精神、藝術(shù)精神的體現(xiàn)、升華與創(chuàng)造，這樣我們才能給現(xiàn)代人創(chuàng)造，提供適合其審美需求的美的氣度、美的神貌、美的心緒、美的情境的服飾，才能創(chuàng)造出適應(yīng)新的生活方式的新的中國服飾。

世界上有很多民族都很注重民族的傳統(tǒng)服飾文化，在吸取和應(yīng)用民族元素的基礎(chǔ)上將民族元素加以創(chuàng)新發(fā)展。比如法國、意大利等發(fā)達(dá)國家也都注重民族元素的應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展，大搞時(shí)裝競爭，設(shè)計(jì)師們對民族傳統(tǒng)服飾中的元素，進(jìn)行大膽的吸收借鑒并創(chuàng)新，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出了既有本民族特色，又有時(shí)代感的時(shí)裝，這些時(shí)裝是能被現(xiàn)代人接受的。

服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化，各個(gè)國家的服飾文化與生俱來有著差異，

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族元素文化，民族元素文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)?！爸挥凶蠲褡逶氐?，才會(huì)成為最全世界的”，特色服裝體系形成和對外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化元素。做品牌聯(lián)名推廣不乏是個(gè)可以考慮的思路，可以根據(jù)自身民族品牌的自我定位，然后尋找檔次相當(dāng)?shù)漠?dāng)代時(shí)裝品牌進(jìn)行合作來設(shè)計(jì)聯(lián)名款，相信在國風(fēng)復(fù)古流行趨勢的今天，那些時(shí)裝品牌并不會(huì)拒絕與傳統(tǒng)工藝的合作，而主要問題大概就是傳統(tǒng)工藝較為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，很可能入不敷出，甚至在合作前期會(huì)是費(fèi)力不討好的階段，所以需要人們把運(yùn)營品牌模式進(jìn)行一定的改良。

經(jīng)過對傳統(tǒng)民族服飾的考察，對黔東南地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾文化的深刻了解認(rèn)知，立足民族特色，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，讓中國民族傳統(tǒng)手藝和服飾文化傳承發(fā)揚(yáng)下去煥發(fā)新姿，對于我們新時(shí)代的服裝工作者和學(xué)習(xí)者來說，也將致力于 民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，為民族服飾文化的傳承和推廣不斷探索和努力求新。

總之，利用品牌合作聯(lián)名擴(kuò)大知名度，確定消費(fèi)人群，讓更多的消費(fèi)者或者觀望者認(rèn)知并接受傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代時(shí)裝的結(jié)合，當(dāng)取得一定成果之后再進(jìn)行民族化獨(dú)立話的品牌設(shè)計(jì)，首要任務(wù)是讓國人了解我們自己國家的傳統(tǒng)文化才能繼續(xù)將民族的面孔展示在全世界的面前，只有民族服飾與現(xiàn)代服飾美學(xué)相通相融合，才能將中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)帶向國際。

參考文獻(xiàn)

[1]葉立誠.《服飾美學(xué)》.中國紡織出版社.2001.

[2]張長敏.《關(guān)于服裝設(shè)計(jì)中民族性和現(xiàn)代性結(jié)合的思考》.天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2003.

作者簡介：王一同（1998—），女，漢族，河南周口，設(shè)計(jì)學(xué)研究生，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：流行服飾。

何仟（1964—），男，漢族，廣西防城人，教授，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：流行服飾。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）