張麗君

【摘 要】非洲面具古樸厚重，是非洲傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分并與非洲傳統(tǒng)宗教緊密關(guān)聯(lián)。非洲人認(rèn)為萬物有靈，他們對(duì)先祖懷有強(qiáng)烈的崇拜之情，將其亡靈信奉為神。他們將這種崇拜之情寄托在面具之中，因此面具更像是能讓他們與先祖與神溝通的圣物。在非洲，人們頭戴雕刻面具舞蹈或者舉辦宗教儀式以此來進(jìn)行神人交流。（本文中所談及的面具均屬撒哈拉以南面具）

【關(guān)鍵詞】非洲藝術(shù)；面具文化；傳統(tǒng)宗教

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0205-02

一、非洲傳統(tǒng)宗教

非洲的宗教主要分為三種：基督教、伊斯蘭教以及傳統(tǒng)宗教。在目前的非洲大陸看來，信仰基督教和伊斯蘭教的國家似乎遠(yuǎn)多于信奉傳統(tǒng)宗教的國家。但實(shí)際上，無論非洲人的信仰是什么，生于斯長于斯的傳統(tǒng)宗教對(duì)他們的影響仍然根深蒂固。因?yàn)橐了固m教和基督教作為外來宗教傳入非洲并沒有令傳統(tǒng)宗教自此消亡，相反是這兩大外來宗教在吸收了傳統(tǒng)宗教因素之后都不同程度地經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過程。

非洲作為一個(gè)具有廣泛宗教信仰的神秘大陸，傳統(tǒng)宗教是在歐洲人進(jìn)入這片大陸之前就存在于此的一個(gè)本土的，歷史悠久且具有廣泛群眾基礎(chǔ)的宗教信仰。非洲傳統(tǒng)宗教既包括那些在很早之前就存在于非洲大陸而后消亡的宗教，也包括那些至今仍活躍于非洲舞臺(tái)的宗教?！拔覀兯?wù)摰姆侵迋鹘y(tǒng)宗教（traditional）實(shí)際是非洲代代相傳的土著宗教（indigenous），它不是一成不變的，今天的傳統(tǒng)宗教在非洲人努力下已經(jīng)煥然一新。”

二、傳統(tǒng)宗教的核心信仰

非洲傳統(tǒng)宗教并不如伊斯蘭教、基督教那般擁有大量的經(jīng)典著作，它的書面歷史至今已不可考。盡管如此，今天仍然有許多的宗教習(xí)俗和禮儀通過代代先民的口頭傳授流傳了下來。在非洲，每個(gè)部落都有他們自己的傳統(tǒng)宗教，各個(gè)部落所信奉的東西又各有千秋。但總的來說，非洲傳統(tǒng)宗教的核心內(nèi)容可分為三大類：至高神崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。

（一）至高神崇拜

與基督教和伊斯蘭教只信奉一個(gè)上帝不同，非洲傳統(tǒng)宗教往往信奉很多的神祗即多神崇拜。但幾乎所有非洲人都堅(jiān)信在眾多神祗之上還有一個(gè)主導(dǎo)一切的至高神，至高神被認(rèn)為是萬物的創(chuàng)造者，擁有無上的智慧，全知全能。非洲各個(gè)部落都有他們自己的至高神并有其不同的傳說，各個(gè)部落對(duì)至高神的稱呼都各有不同，例如“偉大的化身”“偉大的神”“天上的酋長”等。這些名字折射出了他們對(duì)“神”的敬畏態(tài)度以及他們對(duì)“神”這一概念的理解。在非洲人的神話中，至高神被認(rèn)為是萬能的神，他居于高高的天上并不直接與人類發(fā)生聯(lián)系，但時(shí)時(shí)刻刻通過充當(dāng)其執(zhí)行者的眾神給予人類幫助和恩賜。有趣的是，在非洲并沒有專屬于至高神的廟宇，因?yàn)榉侵奕苏J(rèn)為至高神是無止境的，不能被局限在一個(gè)小小的廟宇中。

（二）自然崇拜

自然崇拜是指將自然界中的物體看作有意識(shí)且有大神通的神靈加以崇拜。這種崇拜最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代，是最原始的一種宗教形式。在人類認(rèn)識(shí)水平普遍落后的非洲，人們對(duì)自然界存有一種天然的敬畏心理，自然力量成為支配人們生活的重要因素。在非洲，自然崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)日月星辰、山川石木、風(fēng)火雷電、雨雪云虹等天體萬物及自然現(xiàn)象的崇拜，這也是原始非洲人依賴于自然的一種表現(xiàn)。在非洲人的眼里，這些自然現(xiàn)象表現(xiàn)出奇特的能力，強(qiáng)大的生命力以及靈性，具備有“神”的力量，會(huì)對(duì)人的生存產(chǎn)生重要的影響。因此，非洲人將其作為崇拜的對(duì)象以祈求庇護(hù)。費(fèi)爾巴哈在談及宗教的本質(zhì)時(shí)曾說過“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠，并且人也為自己感覺到依賴的那個(gè)東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教最初最原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的?！?/p>

（三）祖先崇拜

非洲傳統(tǒng)宗教的核心內(nèi)容是尊天敬祖，天即自然，祖即祖先。“許多非洲部落都相信在另一個(gè)求知世界的神圣的先祖，靈魂與神能主宰現(xiàn)實(shí)世界”，非洲人相信先人的死亡雖然伴隨著肉體的消亡，但是他們的靈魂并不會(huì)就此逝去，相反，先人的靈魂會(huì)回到后輩身邊，時(shí)時(shí)刻刻庇護(hù)著家族里的人們，這有點(diǎn)類似中國的敬祖。祖先崇拜在非洲是一種非常重要且典型的宗教信仰。這一信仰在非洲如此普及是因?yàn)榉侵奕说氖献宀柯渖鐣?huì)環(huán)境，這里的人們生活在一個(gè)家庭的統(tǒng)一體中，這個(gè)統(tǒng)一體包括逝去的先祖，活著的人們以及那些尚未出生的后代，那些活著的人相信先人在逝去后靈魂會(huì)重返人間并照顧現(xiàn)世里的人。祖先崇拜實(shí)質(zhì)上就是對(duì)祖靈的敬畏和尊崇，期望祖先給予自己庇護(hù)和福佑，但與人們祭拜神靈稍有不同的是，祭拜祖靈同時(shí)也表達(dá)對(duì)先人的追思與懷念。

三、非洲面具中的宗教內(nèi)涵

在非洲，面具并不是簡(jiǎn)單的工藝品，而是一種被賦予了特殊意義的神物。“許多非洲部落都相信在另一個(gè)求知世界的先祖、靈魂與神能主宰現(xiàn)實(shí)世界。”為了能與這些主宰者溝通就衍生出了面具，特定的人配戴面具舞蹈或者舉辦宗教儀式被視為是能溝通神人關(guān)系的一種途徑。非洲面具的種類多種多樣，充分得展現(xiàn)了抽象法則、概括手法、象征主義、超自然主義等許多藝術(shù)手法。非洲面具多是軟木制成，少數(shù)也使用青銅、象牙等材料，面具上描繪的多為人像或動(dòng)物并以彩珠、羽毛、貝殼等做裝飾。這些面具的造型夸張，線條粗狂，面具上的形象也是千變?nèi)f化，即使是同一部落，同一題材的面具看上去也是完全不同的。

（一）消除疾病、驅(qū)邪納福、保佑平安

消除邪靈、保佑平安源于人們對(duì)喜樂安康的生活的盼望和希冀，非洲面具體現(xiàn)了非洲人民對(duì)于生命的崇尚和重視，同時(shí)也體現(xiàn)出非洲人以繁衍和生存為核心的一種生活方式。這些驅(qū)邪納福的愿望與他們的自身利益休戚相關(guān)，也寄托著非洲人改變命運(yùn)，改善生活，追求幸福的期望。

面具在非洲人眼里擁有非凡的意義，是神靈、祖先的靈魂的寄托之物，是溝通神人關(guān)系的圣物，被賦予了超自然的神圣力量，可以驅(qū)除邪靈，消災(zāi)解難，保佑一方平安。非洲面具中各種動(dòng)物形象豐富多彩，常見的有羚羊、驢面、牛頭、象首、鬣狗、食蟻獸、穿山甲、鱷魚等，這些動(dòng)物被很多部落視為權(quán)力、智慧、財(cái)富、豐產(chǎn)等的象征。為了增強(qiáng)面具的力量，非洲人會(huì)取動(dòng)物最強(qiáng)有力的一部分來造型，例如，鮑勒族人常使用動(dòng)物的雙角做面具。他們相信佩戴這樣的面具并夸張模仿該動(dòng)物就能得到相應(yīng)的神力。非洲人也會(huì)將不同動(dòng)物的不同部位，例如角、嘴、牙、尾等進(jìn)行組合，通過夸張變形來制作面具。非洲面具固然形象怪異，但在非洲人的眼里，它既是部落的守護(hù)神時(shí)刻庇護(hù)著部落，又擁有強(qiáng)大的力量可以在危急時(shí)刻驅(qū)退外敵。非洲人的這種趨福避禍正是他們生活觀念的寫照。

（二）期盼農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、子孫繁盛

非洲人對(duì)于生命有著極高的崇尚之情，非洲面具中也顯示出非洲人對(duì)于生命創(chuàng)造的執(zhí)著追求和向往。非洲人獨(dú)特的生殖崇拜文化，即對(duì)繁殖能力的一種向往和贊美，也造成了非洲當(dāng)?shù)氐母呱a(chǎn)率，他們信奉多子多福并且大多重男輕女，將傳宗接代看做頭等大事。這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)力極端低下，人就代表了全部的生產(chǎn)力，人口的數(shù)量決定部落的強(qiáng)大，所以當(dāng)?shù)厝藢?duì)生育十分重視。非洲傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂可以再生，而子孫則是生命在后世延續(xù)的重要條件，在他們看來，沒有后代就意味著斷絕了靈魂與現(xiàn)世的聯(lián)系，也就消滅了輪回再生的可能性。這也是非洲人重視生育希望多生多育的原因。當(dāng)有婦女分娩時(shí)都要舉行禱告儀式并且要到野外分娩，人們認(rèn)為這樣做可以使土地肥沃，有的部落甚至?xí)⒛溉橹苯拥谷胪恋匾郧筘S收。那些雕刻著孕婦形象的面具也表達(dá)了非洲人希望子孫綿延，農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的內(nèi)心愿望。在非洲，幾乎所有的部落都認(rèn)為蛇是生殖的象征。在貝寧豐族的腹孕面具中，蟒蛇的形象從孕婦的腹部盤旋而上至胸部，蛇作為陽具的象征與女性乳房相觸，暗示著生命創(chuàng)造。

（三）神靈或祖先靈魂的象征

非洲人認(rèn)為世間萬物皆有靈魂，樹有樹靈山有山神，皆為神靈的化身，并且這些神靈會(huì)控制影響其他自然現(xiàn)象，這種觀念被稱為萬物有靈論。同時(shí)，非洲當(dāng)?shù)匾灿兄詈竦淖嫦瘸绨莸膫鹘y(tǒng)。非洲傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，死亡并不是一切的終結(jié)，人死后雖然肉體消散，但靈魂仍在，他們生活在另一個(gè)世界但仍影響著現(xiàn)實(shí)世界。面具被認(rèn)為是溝通神人關(guān)系的圣物，當(dāng)人們需要與神靈/祖靈溝通時(shí)，就需要特定的人（一般為男性）戴上面具進(jìn)行特殊的宗教儀式。此時(shí)，面具被認(rèn)為是神靈/祖靈的寄托之物，戴著面具的祭祀在舉行儀式時(shí)不能說話，因?yàn)樗淼氖莻ゴ蟮纳耢`/祖靈，他所傳遞的即為神靈/祖靈的意愿。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)宗教是非洲面具的文化基石，非洲面具是傳統(tǒng)宗教信仰的衍生物。非洲面具結(jié)合了觀賞性的外表和功利性的用途，其造型源于現(xiàn)實(shí)生活，取自世間萬事萬物并滲透到非洲人民生活的方方面面，反映了人類與自然，現(xiàn)實(shí)與幻想的彼此交融。非洲面具表達(dá)的是非洲人民對(duì)神靈庇佑的渴望，祈望農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，子孫綿延，希望能夠得到心理安慰。所以我們不能將非洲面具和其賴以生存的傳統(tǒng)宗教割裂開來，只有這樣我們才能真正地領(lǐng)略得到非洲面具之美。

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