朱穆蘭

【摘 要】以蓄牧業(yè)為主要生產(chǎn)活動(dòng)的草原游牧生活，促成蒙古牧區(qū)獨(dú)特的民俗文化，在世代互動(dòng)交往的傳承中，形成蒙古牧區(qū)獨(dú)特的習(xí)俗慣制和民族語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片《美麗草原天氣晴》中的蒙古牧區(qū)民俗進(jìn)行解讀，闡述牧區(qū)民俗在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的衍變。

【關(guān)鍵詞】《美麗草原天氣晴》；蒙古牧區(qū)；民俗

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0112-01

在“后革命”的今天，以自然風(fēng)光、文化特點(diǎn)、民俗風(fēng)情為主要內(nèi)容的影像成為少數(shù)民族影視作品中異軍突起的一支力量?！懊袼?，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]。在現(xiàn)代社會(huì)多元文明的建構(gòu)中，蒙古牧區(qū)的傳統(tǒng)民俗逐漸發(fā)生或隱或顯的衍變。

一、游牧文明與生產(chǎn)民俗

高溫帶草原氣候造就了蒙古游牧文化，牧區(qū)的生產(chǎn)民俗影射牧民與草原的關(guān)系，游牧地帶的牧民們所承負(fù)的文化稱(chēng)為畜牧文化。紀(jì)錄片伊始介紹了普潔家馴養(yǎng)牲畜700只羊、7頭牛、20匹馬和兩條狗?！睹利惒菰鞖馇纭分校諠嶒T著馬慢悠悠地趕著牛群，這里的馬作為代步工具的形態(tài)出現(xiàn)。從尋馬、遷徙等事象中，表現(xiàn)出牧區(qū)以騎馬、畜力勒勒車(chē)為主的交通民俗。普潔的母親艾登奇美拿出牛皮做的馬鞍放在馬背上請(qǐng)吉晴騎馬，精致的馬鞍滲透著蒙古牧民工匠民俗。遷徙時(shí)，艾登奇美手里拿著套馬桿與吉晴告別?！吧钤趪?yán)酷自然環(huán)境中的游牧民族，知道畜牧業(yè)的脆弱和災(zāi)害后恢復(fù)的困難，他們完全自然地保持畜群數(shù)量，有節(jié)制地發(fā)展牲畜種群，幾千年來(lái)草原狀態(tài)基本是自然狀態(tài)?！盵2]

二、傳統(tǒng)文化與生活民俗

普潔家從保溫壺里倒出奶茶，奶奶蒙氏傳統(tǒng)頭巾和耳飾，解開(kāi)腰帶可做被子蓋的蒙古袍，穿著的皮靴是一種壓花制成的蒙古股傳統(tǒng)靴子，遷徙后蒙古包的搭建以及桌子上的鼻煙壺等，顯示游牧生活居所、飲食、服飾及草原物質(zhì)生活民俗文化。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，對(duì)于牧區(qū)幾乎沒(méi)有現(xiàn)金收入的牧民來(lái)說(shuō)，去醫(yī)院看病所要支付的醫(yī)療費(fèi)用簡(jiǎn)直是天價(jià)，33歲的艾登奇美告別人世。導(dǎo)演并沒(méi)有讓自己的鏡頭過(guò)多地傾向沉溺與同情。《美麗草原天氣晴》片中的影像所指影射出意識(shí)觀念、社會(huì)環(huán)境使牧區(qū)民俗的衍變受到較強(qiáng)烈影響。故，蒙古民族在現(xiàn)代化的更替中，不能以生命作為沉重的代價(jià)，這是一個(gè)文化悖論。

三、蒙古教育與社會(huì)民俗

《美麗草原天氣晴》的主要人物有普潔和外祖母蘇倫、母親艾登奇美、表弟巴薩。片中敘述了在母親、奶奶以及吉晴的影響下，普潔有了上學(xué)后當(dāng)老師、做日語(yǔ)口譯的理想。奶奶蘇倫說(shuō)：“受教育很重要……受教育要好過(guò)放牧維生”。草原蒙古牧區(qū)的教育隨時(shí)代的更迭，已從單一的家庭式游牧文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣惑w格局”的社會(huì)教育。即“雖然在一些少數(shù)民族地區(qū)會(huì)帶有某些區(qū)域性或民族性特點(diǎn)（如草原牧區(qū)的流動(dòng)小學(xué)、寄宿制學(xué)校），但總體來(lái)說(shuō)是屬于同一個(gè)管理體制、同一個(gè)教育系統(tǒng)。同時(shí)，在各地學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容（鄉(xiāng)土教材）和教學(xué)語(yǔ)言（雙語(yǔ)教學(xué)）方面，又體現(xiàn)出一定程度的‘多元的特點(diǎn)?！盵3]片中，蒙古語(yǔ)老師在黑板上教授牧區(qū)口語(yǔ)中常用詞語(yǔ)，體現(xiàn)出蒙古牧區(qū)文化教育中的蒙授教育和社會(huì)民俗。

四、生死觀念與語(yǔ)言民俗

《蒙古秘史》記載蒙古族生死觀念為“有聲之物皆無(wú)?！?。吉晴第二次到訪時(shí)，得知即便是丟了馬也要送給他一匹溫順白馬的艾登奇美，從馬上摔下來(lái)過(guò)世了，奶奶蘇倫哽咽著說(shuō)“我們的習(xí)俗不能多說(shuō)”。吉晴第三次到訪普潔家，在片中沒(méi)有過(guò)多的畫(huà)面敘事，照片配字幕，敘述了表弟巴薩已成長(zhǎng)為善馬術(shù)的小青年，蘇倫奶奶的笑容沒(méi)有了，她雙手合十，沉默地祭拜著騰格里——12歲的普潔在放學(xué)回家的途中遭車(chē)禍。

隸屬于阿爾泰語(yǔ)系之一的蒙古語(yǔ)，是蒙古牧區(qū)牧民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互交流思想，長(zhǎng)久有效地維護(hù)了蒙古牧區(qū)生活中的民族語(yǔ)言民俗傳統(tǒng)。通過(guò)全片，可聽(tīng)到日蒙口譯員不斷地進(jìn)行翻譯。吉晴初次見(jiàn)到普潔的第二天就登門(mén)拜訪，重復(fù)地說(shuō)“賽拜努”（蒙語(yǔ)音sainbainu，漢語(yǔ)譯“您好”）。普潔的奶奶向吉晴奉奶茶的同時(shí)也不停地用蒙語(yǔ)對(duì)到訪的客人講述她們的日常，熱鬧的蒙古包里，不顯一絲尷尬。

五、結(jié)語(yǔ)

“紀(jì)實(shí)的沖擊力在于生活實(shí)感的靈活性”，[4]《美麗草原天氣晴》沒(méi)有抒情的配樂(lè)、沒(méi)有煽情的對(duì)白、更沒(méi)有主角的光環(huán)，有的是觸動(dòng)人心的真情實(shí)景。蒙古牧區(qū)民俗規(guī)范著牧民身體行為、言語(yǔ)和心理，牧民也習(xí)得、傳承和積累著自身創(chuàng)造的文化成果。片中對(duì)蒙古牧區(qū)民俗的衍變，從普潔一家的生活現(xiàn)狀延伸到整個(gè)牧區(qū)家庭的未來(lái)命運(yùn)。蒙古牧區(qū)民俗在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中衍變，展示著進(jìn)退維谷的民俗困境，充斥著或隱或顯的現(xiàn)代主權(quán)意識(shí)，這種傾向是亟待改善的。

新時(shí)代賦予我們文化自信的力量，蒙古族影視文藝工作者應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作，不斷推出蒙古牧區(qū)謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌牧區(qū)人民、謳歌蒙古族英雄的精品力作。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]孫學(xué)力.蘇琳娜.蒙古族[M].北京：中國(guó)人口出版社，2012.

[3]馬戎.民族語(yǔ)社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社，2001.

[4][匈]伊夫特·皮洛.世俗神話[M].崔君衍譯.北京：中國(guó)電影出版社，2003.