周地林

【摘 要】民歌是我國藝術寶庫中的瑰寶，可是面對社會發(fā)展和其他文化的沖擊，民歌傳承面臨困難。本文選擇桑植民歌作為代表，研究民歌的傳承。

【關鍵詞】桑植民歌；藝術特點；傳承

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0083-01

一、桑植民歌的藝術特點

（一）桑植民歌曲體結構奇特多樣。桑植民歌中曲體結構奇特多樣，單句、雙句、三句到七句都有，桑植民歌中單句體很常見，用相同的曲調吟唱不同的內容，利用其中節(jié)奏、調試來表達看似不完整且情緒飽滿的內容；桑植民歌也利用對稱或者不對稱的雙句結構；桑植當地人對數字“三”極為崇拜，民族中也多用三句體來體現當地人民的思想；為了烘托情感，展示遞進的關系，桑植民歌也通常利用五句體、七句體來體現音樂或者情感的承接和轉合，例如，著名的《馬桑樹兒搭燈臺》就是五句體的民歌。這種多種句體的曲體結構在其他民歌中并不常見，是桑植民歌的重要特點之一。

（二）桑植民歌“兒化音”較多，運用比較有規(guī)律。桑植語言屬于西南官話體系，而桑植地區(qū)又因獨特的地理環(huán)境，形成了具有鮮明特征的地方方言體系，地方言體系與民歌聲腔完美融合，形成桑植民歌語言特點。桑植民歌多用“兒化音”，zh＼ch＼sh＼r四個卷舌音被廣泛應用，大量兒化音的應用顯得民歌語言靈活可愛。不過桑植民歌兒化音的運用具有一定規(guī)律，在贊美或者表達喜愛之情時，多用兒化音，在嚴肅、鄭重語境中并不適用兒化音。

（三）大量襯詞的應用。在桑植民歌中有大量襯詞存在，例如“哦”“哇”“嘿嘿”“黑啦”等，特別是多數山歌的結尾用“哎喂”。這些襯詞并沒有特別的含義，可是它們的出現使得原本單調的歌曲顯得有韻味，長短有序、快慢適當，使得歌曲旋律被調節(jié)到最佳優(yōu)美的境界。同時不同的人演唱，根據不同的情況，適當增加或者減少襯詞來表現當時的情景和自身特點。

二、桑植民歌的傳承與保護

桑植民歌面臨文化多元化的沖擊，年輕人的興趣愛好開始轉向其他音樂形式，民歌的處境堪憂，老一代民歌藝人逐漸凋零，年輕人對于民歌的傳承興趣不大，這對于必須“心口相傳”的民歌來說是巨大的災難。已故著名桑植民歌藝術皮喜姑一生未收到傳承人，這種情況反映了桑植民歌傳承和保護的急迫性。

（一）收集、整理傳統民歌。民間還存在大量優(yōu)秀的傳統劇目，由于有傳承后繼無人的危險，所以要做好傳統歌曲的收集和整理工作，利用現代手段將這些保貴的民歌藝術保留下來，盡快組織人員將已經搜集到的民歌進行整理完善。

（二）專業(yè)人員指導。立足于民族特殊的生產和生活方式是非物質文化遺產的一大特點，主要是對于民族個性和審美習慣的體現，其主要依托的是“人”，表現手段是聲音、技藝和形象，傳播方式主要是身口相傳。對于民歌進行傳承需要提升藝人的綜合素質，對新人進行培養(yǎng)，從而打造高素質的人才隊伍，如編導、演員、舞美等。成立具有民族特點的劇團，在保證民歌傳統的基礎上，通過專業(yè)人士進行有效指導，繼承和發(fā)揚桑植民歌。

（三）政府加大投入。在桑植民歌發(fā)展的過程中，政府需要加大對它扶持的力度，對于民歌的作用進行正確宣傳，讓全民對其形成自覺保護。

在資金上也要給予桑植民歌更多的支持。可以建立桑植民歌保護機制，以及建立專項的保護非物質文化的遺產基金。并且還需要民間資本對于地方民歌進行保護，要將其引導成為一個公益性的事業(yè)。

（四）融入新元素。桑植民歌的發(fā)展和傳媒宣傳是分不開的，在人們沒有接觸現代傳播媒介的時候，民間舞臺還能夠在社會上發(fā)揮著重要的作用，擔當著傳播者的角色。但是隨著現代媒介的不斷介入，諸多藝術逐漸擺脫了舞臺的束縛，快速通過電視、網絡等向觀眾傳播。

桑植民歌也需要對新元素和新媒介進行運用，由于其自身存在著受眾面小的特點，想要通過電視、網絡傳播還存在著一定的阻礙，因此需要融入新的元素，讓桑植民歌能夠走出本土，擴大受眾面。

桑植民歌代表的是當地文化，有著獨特的藝術風格，具有很高的欣賞價值，我們不應該讓這些具有獨特藝術魅力的音樂成為遺憾。我們應該將保護和傳承這些民歌作為一項很重要的事業(yè)來做，讓包括桑植民歌在內的所有民歌在保持原有韻味的情況下進行創(chuàng)新，運用現代手段為它們的發(fā)展創(chuàng)造一個平臺，不能讓它們消失在我們眼前。

參考文獻：

[1]張先永.從《馬桑樹兒搭燈臺》管窺桑植民歌的特點[J].當代音樂，2016，（14）：30-31.

[2]楊和平.桑植民歌傳承現狀有喜有憂[N].中國社會科學報，2016-07-04（006）.