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一、前言

地名文化是人類智慧的結晶，人類各個時期的文化均在地名中有所滲透。從地名中可知當時的歷史文化背景及其發(fā)展變遷。地名對人類文化的研究有如化石對古生物的研究。挖掘地名文化背后的含義，從地名文化中窺探歷史文化的變遷對科學研究有重要的意義[1]。天山區(qū)是烏魯木齊市的老城區(qū)，歷史悠久。自清朝開始就初現(xiàn)城市雛形，今天的烏魯木齊市就是以天山區(qū)內(nèi)的“老滿城”為核心發(fā)展而來的，其地名文化最能表征烏魯木齊市的歷史。從天山區(qū)的地名文化中便可以窺見古時候的烏魯木齊市的政治經(jīng)濟及社會文化。

二、烏魯木齊市百年地名文化分析

(一)烏魯木齊市百年地名

經(jīng)過整理和歸納烏魯木齊市天山區(qū)地名，得到百年以上地名20條，同時按其通名性質(zhì)進行分類。百年以上地名按時間降序排列如表1[2]。

表1 烏魯木齊市天山區(qū)百年地名錄

(二)百年地名分析

百年地名的方位性。中國人自古就對方位詞有特別的愛好，“中國”這個名稱本身也帶有方位詞，意為“中央之國”，而把其他地區(qū)叫做“四方”[3]。我國方位地名及其常見。就世界范圍而言，方位地名也屬于常見地名。方位是建立在人類對地理實體的主觀認知之上的，這類地名形成時間較早，穩(wěn)定性較強。

(三)天山區(qū)百年地名文化分析

(1)百年地名中以方位(東、西、南、北)命名的地名有7個，近1/3。反映出老烏魯木齊人重視方位的心理。其中最為典型的是“東、西、南、北”四門，四門本身有其原稱，但其原稱在時光的流逝中不斷被弱化，如今并不再地名中使用，反而是民間的非正式的說法保存至今?？梢姷孛恰八住钡?，必須要有群眾基礎才能得以發(fā)揚光大。命名時應該考慮群眾基礎，命名應當瑯瑯上口的地名，不使用生僻字，遵循一定的規(guī)律，方便記憶[4]。

“東、西、南、北”四門內(nèi)是清乾隆時期的迪化城。該四門都是迪化城時期建造的，通過人民的口口相傳保留了下來，該地名至今還在天山區(qū)范圍內(nèi)使用。通過這些地名幾乎完全還原了清朝時期烏魯木齊的市區(qū)范圍，為今天的歷史研究提供了有價值的信息。

(2)經(jīng)濟地名反映經(jīng)濟結構?！吧轿飨镒印薄把蛎薄袄像R市”是當時的主要產(chǎn)業(yè)聚居地。從地名中可以看出其主要從事初級的畜牧業(yè)副產(chǎn)品加工及牲畜買賣的交易。畜牧業(yè)發(fā)達，但經(jīng)濟結構扁平單一，流動性差，說明生產(chǎn)力不發(fā)達。沒有“**工廠”類的、能代表現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的地名，說明當時還沒有進入機械化生產(chǎn)，仍然處在資本經(jīng)濟的萌芽階段。在手工業(yè)和畜牧業(yè)副產(chǎn)品加工發(fā)展的促進下，“老滿城”的商業(yè)氛圍逐漸濃厚。

“羊毛湖”是俄商組織群眾在現(xiàn)今的延安公園聚水洗羊毛而形成的地名。這是表現(xiàn)俄商貿(mào)易殖民的地名，地名背后隱藏著烏魯木齊被殖民的侵略史。

“二道橋”雖然不是經(jīng)濟類地名，但因具有濃郁的民族氣息，活泛的商業(yè)形態(tài)，古絲綢之路的重要驛站等特點而聞名遐邇。此地匯聚中亞商品以及本地產(chǎn)品，成為中外商賈在西域必經(jīng)之處。百年的時光造就了二道橋市場燦爛的歷史。因是一個商貿(mào)聚集地，內(nèi)涵得到延伸，演變成民族商貿(mào)的代名詞，也是民族風情的一個縮影。

(3)反映出當時烏魯木齊市的移民史。例如“寧夏灣”“山西巷子”“陜西大寺”這些地名均是因為當初來“老滿城”的寧夏移民、山西移民以及陜西移民在當?shù)鼐劬佣纬傻牡孛?。反映出當初的移民現(xiàn)象普遍，主要是西北地區(qū)的移民。這些地名讓人直接得到了“迪化城”的主要移民來源省。準確的知道移民現(xiàn)居地及原住地等移民信息。為移民歷史提供了研究資料。

(4)“烏拉泊”是歷史最悠久的地名。意為“紅色的靶場”。根據(jù)其命名時間表明早在公元7世紀這里就已經(jīng)有蒙古族人在這里生活，靠打獵為生，善騎射。烏拉泊古城的存在表明，早在一千多年前，當時的中央政府就在新疆烏拉泊古城駐軍屯守。這是新疆自古就是中國不可分割的一部分的有力證據(jù)。

(5)根據(jù)地名性質(zhì)分析，其中百年地名中主要以自然命名為主。共9個自然地名，歷史地名4個，經(jīng)濟地名4個，宗教地名3個。說明百年前的“烏魯木齊“地名主要以自然類地名為主，城市化不明顯，宗教氛圍濃厚，宗教景觀多樣。

三、結語

這些百年地名能幾乎能完全復原百年以前的烏魯木齊的全貌。

歷史與城區(qū)：現(xiàn)在的烏魯木齊市就是以當年的“老滿城”為中心發(fā)展而來；最初是迪化城，城區(qū)面積為“東、西、南、北”四門內(nèi)的范圍，“大十字”為“老滿城”的中央商務區(qū)。清王朝時期，滿族士兵攜家眷屯墾戍邊，形成“滿城”；“舊迪化城”城區(qū)面積漸漸擴大。至清末，清政府腐敗無能，民間起義，“迪化城”南部建立“皇城”，這時期的烏魯木齊城區(qū)面積繼續(xù)擴大。1881年，沙皇侵略到新疆腹地，進行商業(yè)殖民。

移民與經(jīng)濟：“迪化城”時期，有寧夏、山西和陜西的眾多移民來此經(jīng)商，往來貿(mào)易發(fā)達?！暗匣恰弊鳛椤敖z綢之路”上的驛站，商業(yè)氛圍濃厚，移民主要來源于西北各省?！敖z綢之路”上的貿(mào)易是其社會主要經(jīng)濟動力。當時的經(jīng)濟還處于初級的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的階段，并沒有機械化生產(chǎn)。俄商的貿(mào)易殖民激發(fā)資本主義經(jīng)濟的萌芽。

民族和宗教：伊斯蘭教和天主教并存；兼有佛教和道教?！把笮星逭嫠隆薄瓣兾鞔笏隆睘橐了固m教的宗教建筑；“天主教堂”為天主教的宗教場所；“文昌閣”為道教的宗教場所。烏魯木齊市遠離各大宗教的核心區(qū)域，但是宗教景觀多樣，宗教氛圍濃厚，說明當時的“迪化城”積極響應外來文化的傳播。各宗教信徒雜居，多民族之間雜居。蒙古族，漢族，滿族，維吾爾族都是當時的主要民族。

交通與政治：“迪化”時期，城區(qū)面積規(guī)模小，交通系統(tǒng)簡單。一直處于半封建半殖民的社會狀態(tài)中，而被沙皇俄國欺壓，人民在夾縫中生存，社會生產(chǎn)力水平低下。沒有教育類地名，而經(jīng)濟類地名非常多，說明當時重視商業(yè)不注重文化的社會風氣?！办枌帢颉鳖惖姆饨〞r期地名，表明了封建君主的情志以及對邊疆的期待：“鞏固政權，安寧邊疆”。這類地名帶有對少數(shù)民族的歧視和矮化。新中國成立后，規(guī)定各民族平等，拋棄矮化少數(shù)民族的地名，體現(xiàn)國家對“各民族平等”的身體力行。

通過城市規(guī)模也可大致推斷出當時的人口數(shù)量。盡管烏魯木齊市現(xiàn)在已經(jīng)日新月異，天山區(qū)如今只是其很小的一部分。但是百年地名完全保留了她的歷史，在地名的字里行間重現(xiàn)100年前的烏魯木齊原貌。所以說地名是城市歷史的鏡子。正如德國語言學家J.格林所說：“關于各民族的情況，有一種比骨殖、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。

參考文獻：

[1]周尚意,孔翔,朱竑.文化地理學[M].北京:高等教育出版社,2004.

[2]烏魯木齊市地名委員會.烏魯木齊市地名圖志[Z].第一次地名普查,1987.

[3]鄧慧蓉.從中國地名透視漢族人的思維方式和社會心理[J].學術交流,2003(12):138～141.

[4]任建蘭,公平.淺析地名的地域性[J].世界地理研究,2011,20(03):163～170.