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1966年出土于河南洛陽玻璃廠439號(hào)墓的哀成叔鼎，其銘文表明看似簡單易懂，實(shí)則關(guān)系復(fù)雜、眾說紛紜?，F(xiàn)筆者欲彙集多家註釋，間出己意，試釋該篇銘文。

銘文原文和拓本如下：

圖1

正月庚午，(嘉)曰：余(鄭)邦之產(chǎn)，少去母父，乍(作)(鑄)飤器黃(鑊)。君既安叀(惠)，亦弗其(蒦)。(嘉)是隹(唯)哀成弔(叔)，哀成弔(叔)之鼎，永用(禋)祀，死(尸)于下土，臺(tái)(以)事康公，勿或能(怠)。

“正月庚午”，常見于銅器銘文，如囂伯盤、楚贏匜。吉日作器。

“嘉曰”趙振華認(rèn)為嘉，人名，即作器者哀成叔，當(dāng)是鄭康公後裔。李義海訓(xùn)為動(dòng)詞，稱揚(yáng)、贊頌?！渡袝ご笥碇儭罚杭文素Э?。蔡運(yùn)海認(rèn)為嘉乃鄭公子嘉，字子孔。張政烺認(rèn)為是美稱，其真實(shí)名字不知。對“嘉”的理解需貫通全文，暫從張說。

“余(鄭)邦之產(chǎn)”，我是鄭國出生的人。產(chǎn)，出生。字形與侯馬盟書產(chǎn)字同，與《史記·李斯列傳》：“此五子者，不產(chǎn)于秦，而謬公用之?！庇梅ㄍ?。

“少去母父”，年少的時(shí)候就離開了故國。去，趙振華、趙平安等學(xué)者釋為本義離開。蔡運(yùn)章、李義海釋為引申義棄，婉言死亡。引申義的用法出現(xiàn)較晚，黨釋為離開，趙說可從。母父，因葉韻而顛倒。蔡運(yùn)章、李義海依字面義訓(xùn)為父母。馬承源、張政烺等學(xué)者皆釋為母父國之省，指家鄉(xiāng)故國，引《孟子·萬章下》：“遲遲吾行也，去父母國之道也為證”，可從。

“乍(作)(鑄)飤器黃(鑊)”，製作造鑄了食器銅鼎。

“君既安叀(惠)”，此句諸家解釋不一。安惠，馬承源認(rèn)為是《尚書·皋陶謨》“安民則惠”之省，安定、愛惠百姓。彭裕商訓(xùn)安為安樂，訓(xùn)惠為惠愛?！吨軙ふ灧ń狻罚骸叭豳|(zhì)慈民曰惠，愛民好與曰惠。”張政烺認(rèn)為是頌揚(yáng)其君之德的詞語，叀，專之省，小謹(jǐn)也?；?qū)Ｍā皳弧?，聚也。趙振華訓(xùn)安為安息，讀惠為唯，語辭。諸家雖釋不同，要言之，都認(rèn)為是贊頌鄭康公的話語，暫且譯為“鄭康公已經(jīng)安定愛惠百姓”。

“(蒦)”的釋讀頗有爭議。李學(xué)勤根據(jù)《呂氏春秋·權(quán)勛》：“酒器受三升曰黍”，參照朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》，認(rèn)為黍即觚，此處讀為“顧”，將“”讀為顧護(hù)。蔡運(yùn)章從之，訓(xùn)為看護(hù)。張政烺隸定為，讀為，字亦作，連綿詞，分訓(xùn)為布散、分解。趙平安同意張隸定，但將其訓(xùn)為，也寫作，一種雑以黍米的肉羹。李義海從趙說，但將整句話意譯為心性淳樸。趙振華隸定為，同盠彝之盠，而旁加水聲。盠，瓢也。即獲，《廣韻》：獲，得也。查《戰(zhàn)國文字編》從戰(zhàn)國字形看，非。彭裕商從金文常用句式及古文獻(xiàn)材料“淑穆不墜于厥身”推斷該詞為荒、忒之意。馬承源隸定為，通假為墜，廢墜之意。讀為蒦，指政事之規(guī)度?！墩f文·萑部》：“蒦，規(guī)蒦，商也?！睆淖中慰?，張政烺隸定無誤，但把連綿詞拆開解釋，或欠妥當(dāng)，其他解釋亦待考證。

“君既安惠，亦弗其”，此句難解，諸家意見大不相同。張政烺意為鄭康公既安樂專謹(jǐn)，也不使國家分裂衰弱。趙振華意為鄭康公雖已安息，但連瓢都未能獲得。趙平安意為康公已經(jīng)安息，(我)唯有大大地豐富他的黍霍。彭裕商意為(鄭康公)既安定且惠愛于民，也無荒無忒。馬承源意為鄭康公能安定愛惠百姓，也沒有廢棄度法。蔡運(yùn)章意為劉康公已經(jīng)終止了仁惠的一生，也不能看護(hù)哀成叔了。李義海意為哀成叔性情溫和柔順，心性淳樸。從字形隸定、文意解讀來看，張說、彭說、馬說可參考。

“(嘉)是隹(唯)哀成弔(叔)”，嘉就是哀成叔。彭裕商認(rèn)為“是唯”乃“實(shí)維”，此言嘉即是哀成叔，諸家多從此說。哀成叔，彭裕商以為是號(hào)非諡，諡之興在周末，此當(dāng)是一種生稱某公某叔的遺留。張政烺認(rèn)為哀成叔是諡號(hào)；《逸周書·諡法篇》：“恭仁短折曰哀。早孤短折曰哀。安民立政曰成?！碑?dāng)是。

“哀成弔(叔)之鼎，永用(禋)祀”，哀成叔的鼎，長久用于精誠地祭祀。禋祀，精誠地祭祀?！墩f文·示部》：禋，潔祀也。一曰精意以享為禋。

“死(尸)于下土，臺(tái)(以)事康公”主祭天下山川，來侍奉鄭康公。下土，古文獻(xiàn)屢見，《離騷》：“苛得用此下土?！蓖跻葑ⅲ骸跋峦林^天下?！笨倒踢\(yùn)章以為是周頃王之子劉康公。劉康公與哀成叔與嘉的關(guān)係，並無史書記載或是其他文獻(xiàn)印證，疑點(diǎn)重重。多數(shù)學(xué)者根據(jù)《史記》記載，認(rèn)為康公即鄭國末代之君鄭康公乙，是鄭國末代君王，張政烺以為哀成叔或即康公之子，根據(jù)《翼城縣志·陵墓志》的鄭太子墓提出一些猜測，可參。

“勿或能(怠)”，沒有懈怠。，金文習(xí)見，趙振華等學(xué)者多認(rèn)為、怠同在古韻之部，此用為怠，懈怠。

對於該銘文的解釋，筆者比較傾向張政烺的敘述角度。他認(rèn)為器主是哀成叔，這是家人為他作的器，前面的“嘉曰”，是家人轉(zhuǎn)述嘉說的話。故銘文當(dāng)作如下解：正月庚午，【家人轉(zhuǎn)述】嘉(哀成叔美稱)說，我是鄭國出生的人，年少時(shí)(因亡國)遠(yuǎn)離故國，鑄造大銅鼎進(jìn)行祭祀。(鄭康公)既安樂專謹(jǐn)，也無使國家分散衰弱。<贊頌其君之語，待考。>【家人敘述】嘉就是哀成叔。哀成叔之鼎，永遠(yuǎn)用於精誠的祭祀，主祭天下山川，來侍奉鄭康公，不敢懈怠。

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[1]張政烺.哀成叔鼎釋文[A].張政烺文史論集[M].北京:中華書局,2004.

[2]馬承源.商周青銅器銘文選(第4卷)[M].上海:文物出版社,1990.

[3]彭裕商.嘉鼎銘文考釋[J].考古與文物叢刊,1983(02):36.