胡淼森

《周易》中說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！笔澜缬^決定人生觀和價(jià)值觀，個(gè)人如此，國家民族亦是如此。仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。

“律呂調(diào)陽”以定四時(shí)

中國人的祖先逐水而居，于山川隴上、洞穴叢林間游走生存，在農(nóng)耕和狩獵之余夜觀天象，浩瀚的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，啟發(fā)了鴻蒙之初中國人樸素的想象力。溫潤的地理氣候條件，養(yǎng)成了眷戀歷史過往、相信周而復(fù)始的民族性格，春種秋收、日升日落，云卷云舒、花開花謝，自然景物中浸透了宇宙運(yùn)行的規(guī)則，也注入了微妙的情感。整個(gè)世界都是中國人觀物取象、觸類旁通的媒介和窗口。

《易經(jīng)·系辭下》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”包羲氏就是中華始祖伏羲的別稱，傳說伏羲在甘肅天水夜觀天象、俯察地理，參透了宇宙四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘，創(chuàng)立最早的八卦，后經(jīng)過周文王的改造，八卦、易學(xué)成為中華文化的瑰寶。

蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》中“律呂調(diào)陽”，就是指將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相等的半音，從低到高依次排列，每個(gè)半音稱為一律，其中奇數(shù)稱為六律，偶數(shù)稱為六呂，六律第一個(gè)是黃鐘，六呂的第一個(gè)叫大呂，所以音樂里有黃鐘、大呂之說。相傳黃帝命樂官伶?zhèn)?，用十二根空竹管，里面灌滿用葦子膜燒成的灰。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面筑室，絕對(duì)吹不到一點(diǎn)風(fēng)，用它來候地下的陰陽二氣。冬至?xí)r候陽氣一生，第一根叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來，同時(shí)發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，時(shí)間就是子時(shí)，節(jié)氣就是冬至。古人通過候氣的方法來確定標(biāo)準(zhǔn)音高，又可以根據(jù)音高判斷節(jié)氣和物候，校正月份，拿音樂里的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配于十二月，所以叫作“律呂調(diào)陽”。

中國古人對(duì)音樂的理解，包含著對(duì)人、對(duì)自然、對(duì)整個(gè)宇宙的感悟和體認(rèn)。在中國人樸素自在的世界觀中，山川河流，星辰萬物，自有其運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、氣息和節(jié)奏。天人相通，天人感應(yīng)，天人合一，韻律是可以被捕捉到的。音樂是陰陽二氣相錯(cuò)相和的產(chǎn)物，表現(xiàn)天地和諧，為人生和社會(huì)服務(wù)。

仰觀俯察以居四方

中國人的宗教精神，以禮樂文明的方式部分保存。中國人認(rèn)為世界和人類不是被造物主創(chuàng)造出來的，而是本然自生的有機(jī)過程，宇宙的各個(gè)部分都從屬于一個(gè)有機(jī)的整體，它們都參與到生命過程的相互作用之中。西方學(xué)者牟復(fù)禮評(píng)價(jià)說：這是個(gè)天才卓穎的觀念，比其他宗教和神話更接近現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)。這皆因?yàn)槲覀兠褡搴茉绨l(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密。

仰觀與俯察，不是科學(xué)主義和理性主義，而是藝術(shù)、情感、感性的視角?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，體認(rèn)身在其中的地球脈動(dòng)，而非將自身置于物外橫加干涉，身與物化之后才能神與物游。列子御風(fēng)，神馬日行八萬里的傳說不足為奇。世界不是用來征服的對(duì)象，而是與我平等的主體，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。山川河流乃至亭臺(tái)樓榭，無不是人類融入世界、參天地化育的窗口。沒有物我兩分和高下之別，萬物眾生都是平等，儀態(tài)萬方才能自然，萬象紛呈，道通有無。在物欲橫流、人性異化的今天，中國文化保存著一份上古天真和靈性。

仰觀俯察之間，對(duì)于幽明之物的敬畏、敬仰、敬重產(chǎn)生了，文明化的進(jìn)程也向自然注入了對(duì)于美好生活的向往和慎終追遠(yuǎn)的情感寄托。四方二十八星宿，在黃道上投射下影子，每一個(gè)星宿都分別對(duì)應(yīng)著某一片地域。春秋時(shí)的史官便以此坐標(biāo)系觀察天象，推測諸侯國內(nèi)大事件的發(fā)生。秦始皇統(tǒng)一六國后熱衷于修建阿房宮和巡游四方，除了表面的好大喜功和追求享樂，更是仰觀天地宇宙圖示的結(jié)果。就像天帝居中央而行不同路徑一樣，秦始皇以咸陽為中心經(jīng)由馳道巡游的行為，是對(duì)上天行為的模仿。

天有所感，地有所動(dòng)，歷朝歷代遇到白虹貫日、日食月食、流星隕石等異常天象，都要與水旱之災(zāi)、地震等自然災(zāi)害聯(lián)系起來，反思政權(quán)在關(guān)懷民生方面的不足。從功勛卓著的漢武帝，千古一帝唐太宗，到驕縱奢靡的金主完顏亮，都要在這個(gè)時(shí)候下詔反思。這就是責(zé)任、秩序的起源。

民胞物與以守四維

農(nóng)耕文明產(chǎn)生了對(duì)于天地自然的敬畏，由此帶來對(duì)安定和平外部環(huán)境的向往。投射到社會(huì)層面，尚和合，慕仁義，替天行道，扶危濟(jì)困，拒絕分離和戰(zhàn)亂。中國社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡單排列，而是深度融合乃至化合的有機(jī)整體。國家、社會(huì)、宗族、家庭、個(gè)體之間的命運(yùn)息息相關(guān)。

中國人推崇自然法則下的秩序，認(rèn)為萬物運(yùn)行自有其道理，最高境界是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，整個(gè)世界都要各歸其位、各行其道，禮儀就是世界規(guī)律的反映。中國人很早就發(fā)明了火藥，但寧愿花費(fèi)心思去鉆研煙火的樣式，而不愿將其用作開拓疆土的利器，開啟征服者的模式。

宗白華在1946年曾經(jīng)講過：“我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的‘住，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，‘居之安而資之深。我們到郊外，看那山環(huán)水抱的亭臺(tái)樓閣，如入圖畫。中國建筑能與自然背景取得最完美的調(diào)協(xié)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺(tái)階的虛實(shí)節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律?！辈皇遣荒?，而是不為。

在信仰萬物一體之仁的世界圖景中，自足自為的中華文明，寧愿扮演謙和而威嚴(yán)的師長，而不屑成為武裝到牙齒的強(qiáng)盜。煙火并不比槍炮低劣，不到危急存亡的關(guān)頭，中國人都是在俯仰之間笑看風(fēng)云。

也是由于對(duì)外部世界的判斷失誤，近代中國被轟開國門，驚醒迷夢。整個(gè)國家和民族不得不痛定思痛，進(jìn)行自我改造，革故鼎新，重新適應(yīng)弱肉強(qiáng)食的叢林法則主宰的國際秩序。但在內(nèi)心深處，從1840年以來，中國始終沒有放棄禮儀規(guī)范下的世界秩序和對(duì)永久和平的期冀。

（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018.3.5）