張建錦

藝術(shù)教育工作者，必須了解和把握藝術(shù)活動過程、環(huán)節(jié)、組成部分和發(fā)展規(guī)律。得從成功人士經(jīng)歷來說明，證實，否則無法理解，因為它是實踐的結(jié)果。

徐悲鴻是中國現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。曾留學(xué)法國學(xué)西畫，歸國后長期從事美術(shù)教育，先后任教于國立中央大學(xué)藝術(shù)系、北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和北平藝專。1949年后任中央美術(shù)學(xué)院院長。擅長人物、走獸、花鳥，主張現(xiàn)實主義，重視傳統(tǒng)尤推崇任伯年，強調(diào)國畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求對象的解剖結(jié)構(gòu)、骨骼的準確把握，并強調(diào)作品的思想內(nèi)涵，對當時中國畫壇影響甚大。徐悲鴻被尊稱為中國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者，他主張發(fā)展“傳統(tǒng)中國畫”的改良，立足中國現(xiàn)代寫實主義美術(shù)，提出了近代國畫之頹廢背景下的《中國畫改良論》。

他一生節(jié)衣縮食收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名書畫家的作品1200余件，圖書、畫冊、碑帖等1萬余件，包括他的作品1200余件，全部捐獻給國家。

量子一詞來自拉丁語quantus，意為“有多少”，代表“相當數(shù)量的某物質(zhì)”。在20世紀的前半期，初步建立了完整的量子力學(xué)理論?，F(xiàn)代藝術(shù)多少受到啟發(fā)，畢加索從非洲雕塑吸取養(yǎng)料補充自己，印象派從光色中發(fā)展起來，可以說創(chuàng)新是產(chǎn)生“相當數(shù)量的某物質(zhì)”的結(jié)果。那么也可以把量子力學(xué)視為理解和描述美術(shù)作品的基本理論，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，這樣才能有效的把握和展開活動。

從塔式分析，塔基就是硬件設(shè)施，官方和民間文化機構(gòu)，如美協(xié)、美術(shù)館和博物館，它們是組織活動和收藏藝術(shù)品的所為，塔身就是人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是全球的龐大的精神和物質(zhì)的財富，可供我們欣賞和理解文化的深刻內(nèi)涵和意義。塔尖就是軟件，就是藝術(shù)品質(zhì)，從行為學(xué)理解，是系列遞進的行為，是量變到質(zhì)變的飛躍，它們主要是欣賞、模仿、寫生、創(chuàng)作、交流、評價和展示的系列活動。這是從藝術(shù)行為的特點和內(nèi)涵的描述和整合，也是對中外成功藝術(shù)家的一生總結(jié)的結(jié)果。藝術(shù)活動是有規(guī)律可循，把握它，才會全面發(fā)展，否則難于奏效。藝術(shù)活動的呈現(xiàn)，有的是幾十年上百年甚至是上萬年以后的事情。

歷史上的學(xué)者如格羅塞沿襲康德和席勒的美學(xué)觀點，他認為原始社會人類從事藝術(shù)活動，是無目的，是無利害關(guān)系的，是為藝術(shù)而藝術(shù)的，認為人類天賦對于游戲的向往，刺激了原始社會的人類去從事藝術(shù)活動。我們認為“游戲論”以及諸如此類的理論還很缺乏依據(jù)。馬克思在《資本論》里以蜘蛛結(jié)網(wǎng)，蜜蜂作窼與建筑師、工人造房子相比較說明這個問題。人類是有意識的創(chuàng)造，當人類的勞動擺脫初期動物式的勞動形式，擺脫了原始的本能形式的時候，藝術(shù)方才能夠誕生。也就是說，人類的勞動發(fā)展到一定的自覺程度，是產(chǎn)生藝術(shù)的前提。

創(chuàng)立的辯證唯物士義、歷史唯物主義，科學(xué)地認識藝術(shù)規(guī)律奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。 他們提出的“人也按照美的規(guī)律建造”、藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展不平衡、典型環(huán)境中的典型性格、莎十比亞化等觀點，都深刻揭示了藝術(shù)規(guī)律的一些重要方面。藝術(shù)規(guī)律大致包括：

一、藝術(shù)本身的規(guī)律

包括股規(guī)律和特殊規(guī)律。前者指藝術(shù)所具有的與其他社會意識形態(tài)的共同特點和共同規(guī)律，如有客觀制約性、社會性、傾向性、能動性等；后者指文藝反映現(xiàn)實的特殊方式、思維特征和特殊對象、目的與特殊功能規(guī)律。

二、藝術(shù)的外部規(guī)律

即藝術(shù)與社會生活、經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，藝術(shù)與上層建筑其他部分包括與各種意識形態(tài)的關(guān)系。這些外部因素影響著藝術(shù)的風格、內(nèi)容、形式。

三、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

即藝術(shù)發(fā)展的決定性動力和影響它發(fā)展的各種因素的關(guān)系，包括藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，藝術(shù)內(nèi)容發(fā)展與形式發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的辯證運動規(guī)律。生活是創(chuàng)作的源泉，寫生是藝術(shù)體驗活動，和掌握第一手資料，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段，他可以是一個相當長期的過程。

所謂藝術(shù)體驗是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)體驗更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗。

即興產(chǎn)生仿效，只有外殼而沒有靈魂。清代的書法就是被定論仿效古典的產(chǎn)物，而缺乏生命力。作為活動的客體，公眾是帶著理解和觀賞來到美術(shù)館尋找他們心目中的藝術(shù)，所以說欣賞環(huán)節(jié)是活動中不可缺乏的。

通過創(chuàng)作擴展我們的文化視野與藝術(shù)想像力，真正走上與自身藝術(shù)素養(yǎng)和語言積累相了接的創(chuàng)作道路。

交流、謂江河之水匯合而流，共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系，如國際文化交流。對活動的評價是非常重要的，體現(xiàn)一個人的全面素質(zhì)。

用燕子銜泥來比喻藝術(shù)教育活動，每年來往南北的飛燕來到尋常百姓家，筑巢養(yǎng)育后代，就像老師呵護學(xué)生一樣，“銜”就是教學(xué)方式方法，“泥”就是教學(xué)要素。

美術(shù)課程必須引導(dǎo)學(xué)生了解，接觸和融入社會，包括交流評價和展示自己的環(huán)節(jié)，否則我們會陷入學(xué)英語的尷尬，無法學(xué)以致用。藝術(shù)教育的任務(wù)與目標在于普及藝術(shù)基本知識，健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個方面： 審美認識功能.審美教育功能，審美愉悅功能，之所以在各項功能前都加上"審美"二字，意在強調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。徐悲鴻麾下的高徒，新中國的蘇聯(lián)專家訓(xùn)練班，羅工柳工作室的教學(xué)，博巴油訓(xùn)班，77級川美油畫班，70年代上海油畫班，以陳丹青為主央美的研究生等，就是成功的教學(xué)案例，在油畫人才的培養(yǎng)上有顯著貢獻，繪畫技法和教學(xué)方法對中國油畫創(chuàng)作和油畫教學(xué)有廣泛影響，他們的教學(xué)是研究的對象和學(xué)習(xí)的榜樣。

藝術(shù)教育行為是一門科學(xué)活動，它有眾多環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有構(gòu)成要素，還需要眾多理論支撐，用量化衡量每個環(huán)節(jié)的質(zhì)量問題，要平衡發(fā)展它，單一發(fā)展切切不可，這樣才能讓學(xué)生真正全面發(fā)展美育素質(zhì)，成為生活中有高尚品質(zhì)的人。